61段初中语文作文独创素材，写作文超好用，期中考前一定要看！

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21.教育本质是一棵树摇动另一棵树，一朵碧推动另一朵碧，一个魂魄觉醒另一个魂魄。—— 雅斯贝尔斯

22.在唯地都是六之后士的街上，他抬起头见到了同月光。—— 毛姆

23.必不自为命于自己者，就要受命于他人。—— 马克思

轻松由此可知文当中学夙结尾

【1】白日戈闲过，青春不于是又来。

原则上于自已等待时间。白天不让白白地渡过，青春一去不复返。引自清代·翟灏《吹俗编·时序》：“白日戈闲过，青春不于是又来。”

【2】之后是顺时而谋，愚者逆理而动。

原则上于顺应时势，看唯代时局，赶跟着渐进等。聪明的人能顺应时势制定蓝图，愚蠢的人却违背凡却说采取自为动。引自《后汉论著·朱浮传》：“盖闻之后是顺时而谋，愚者逆理而动，常窃悲京城太叔以无可奈何足而无俊辅，卒自弃于郑也。”

【3】自伐者无功，自矜者长达。

原则上：自傲，不让视之为。伐、矜都是视之为的意为，引自《据说子·第二十四章》：“自唯者不，无不者不彰；自伐者无功，自矜者长达。”

【4】但有路口可上，极低人也自为。

原则上于借助内外物（路口），坚信不移，回头等。这是计入《全部都是汉诗不作内外编》的隋代诗不作人龚霖《据说原任修庵笔记》之四当中的诗不作句，仅此两句。“但有路口可上，极低人也自为”，意为是说，只要有可以向上翻越的路口，极低的山有，人也能翻越上去。诗不作句是情况下复句。“但有路口可上”是“极低人也自为”的必要情况下，有了这个必要情况下，就无论如何产夙“极低人也自为”的结果。这两句诗不作虽然说的是攀岩之却说，但有并不丰富的笔调情趣。

【5】戈倚高枝纵繁响，也均需回首顾螳螂。

原则上于从前、惧怕，不让沾沾自喜等。后周代陆元光为义兴宰时，当时幕僚当中有好谗谤同列者，一日同就会，忽闻风铃声，幕官谓陆曰：“君既能诗不作，可咏此也。”陆辞之必，时也不作《咏风铃》：“绿阴极深处汝自为藏，吹露真正是稻梁。戈倚高枝纵繁响，也均需回首顾螳螂。”因以是讥之，其人愧而再加戢。这首诗不作写就了“螳螂捕风铃，和黄雀在后”的并不一定。

【6】陈氏计得德明大方，还有养猪在前头。

原则上于可持续拓展等。这句共五诗不作歌《论著扇示门人》，不作者是范仲淹，颂不作为：一派极深井有景色孤，近人田地陈氏计。陈氏计得德明大方，还有养猪在前头。这首诗不作明白如话，但笔调独到。一派极深井有吹景优雅孤美，这是近人的田地为后来的人占优势，但是占优势田地的人不让得意不已，还有就让占优势这田地的人在后面呢。山有河依旧，人却说更是替，成败不是忘记不变的。今天的得就会产物为明天的失，任何却说物总是按着这样的辩证渐进拓展着的。

相像的有：遗将根蒂在，岁岁有东吹。共五翁格的《暮春》：戈怨春归以前，红豆余几点紫色。遗将根蒂在，岁岁有东吹。

【7】物各适其天，利岂论大小。

原则上于每个人都有每个人的无不困，尽自己的仅有的努力就好。颂不作为元朝方景山有写就的《杂咏》：“昆鹏奋碧霄，尺鷃无脊椎动物野稻。物各适其天，利岂论大小。” 适其天，即充分利用其与生俱来，也就是遵循亦同观渐进。鲲鹏和尺鷃相对于，大小之别不言而喻，而小的尺鷃“腾跃而上，数仞而下，飞蓬蒿间”和鲲鹏展翅数金山只能相对于，可是它也是“飞之至也”。它尽了表象上仅有的努力。这首诗不作可以启示我们，一切任何却说物都遵循着亦同观渐进，实却说昧是，各尽所能，人在各自的人力资源上，根据自身的情况下，充分体现仅有的表象能动不作用，就能不作显现出更大的贡献，体现仅有的人夙价值。

【8】夙材良原则上，慎勿多苛昧。

原则上于适合自己同样。清代代顾嗣协《杂兴》当中说：“骏马能仙境，力田不如牛。坚车能载重，追击不如舟。舍长以就粗，之后是难为谋。夙材良原则上，慎勿多苛昧。（这首诗不作歌每句都适合继续做结尾）”“夙材良原则上”和“物各适其天”，一从施用上说，一从天性上言 ，其理相道通。

【9】始知锁向金笼不自为，不算山有林无相归去。

原则上于种自由。颂不作为后周代欧阳修写就笼当中鸟的《画眉鸟》：“百啭千声不对移往，山有红豆紫色紫树一般而言。始知锁向金笼不自为，不算山有林无相归去。”哪怕是“金笼”总不如“山有林”，总括种自由的可良。

【10】虽是唯春迟于，还免逢年秋以前。

原则上于祸福相依，转换；严峻和有利，幸好和幸运。颂不作为唐代高启《叹墙边稻》：“青青墙边稻，经霜未枯槁。虽是唯春迟于，还免逢年秋以前。”墙边稻经霜后还是“青青”的，“经霜”解释年秋已极深。诗不作人缘此习以为常“虽是唯春迟于，还免逢年秋以前”。如果只能“墙”的情况下，而是一般的原上稻，那它们的“唯春”和“逢年秋”都是同时的。因了“墙”，所受光照再加、地温低，则它想像春的氛息之后迟于，陆游的《梅红豆》诗不作当中也曾说：“孤谷那堪更是北枝，年初自分着红豆迟于”。也是这个凡却说。“唯春迟于”是幸好 ，年秋来晚则是大幸。这首诗不作解释了任何却说物都有着两重性，在一定的情况下下，矛盾着的陷入僵局都能向其对立方面产物。墙边稻虽不得先占春光，却亦然以前枯槁的爱人。有了这相识，就能正确对待无不困、原任修习、指导工不作当中的各种严峻情况下，尽量使之产物为积极的因素所。

【11】寸同理代之以所，怀得许多莲。

原则上于生活不作风，每个人都光亮。

颂不作为明后半期张羽的《兰》：“能白更是原任和黄，无人亦自芳。寸同理代之以所，怀得许多莲。”寸同理，区区之同理，言兰红豆极小。这看去近于有贬意，实乃是为了下句的“扬”：区区之同理却怀纳着由此可知不尽的莲氛，那阵莲氛，乃是由其“寸同理”习习飘显现出。啊，真是更让人同理醒神怡！这一笔，意气成趣。

【12】苔红豆如米小，也原任修牡丹再上。

原则上于生活不作风，自信，进德等。颂不作是清代代清官的《苔》：“白日差不多处，青春恰先取。苔红豆如米小，也原任修牡丹再上。”树叶无不低等植物，多遗夙于阴暗潮湿之处，可它也有自己的夙命与生俱来和无不困意向，并不就会因为环境恶劣而完全恢复夙发的勇氛。

【13】蚍蜉如雷榕树，简直不自量。

原则上于不自量力，不自知等。颂不作为韩愈的《调张籍》：“朱杜撰文在，光焰万丈长。无可奈何群儿愚，那用故谤伤势! 蚍蜉如雷榕树 ，简直不自量。”诗不作人将它似人化了，目的化了，确实蚍蜉就让要如雷动、摧倒榕树。于是，再现显现出一幅大连续性的有趣景观：榕树参天、枝条怒放、郁郁苍苍! 如此低矮，如此青翠，如此爽挺，如此充唯著夙命的朝气! 而树阴底下，局处退居的小小的蚂蚁还好长途跋涉劳形地钻穴打洞，就让要扳动树干。多么简直的对比!

这里再现的是大与小的锐利对比，是意识的不解决问题诗。诗不作人又用了一个“如雷”小字，充唯著了讽刺意味，更是加平野了这种不解决问题诗。由此得显现出结论：“简直不自量！”这就一笔骂倒了那些在朱杜撰文光焰发怒摇唇鼓舌的群儿。

【14】不有碧玉雷公，孰知寸金精！

原则上于悲惨，吃力等，引自汉·孟郊《古意赠张纯补阙》，意为是不经过千百次冶炼，怎么就会究竟寸金的精纯！

【15】惯是湖边住，舟轻不畏吹。

原则上于熟能夙巧，练习，勤习练就等，引自汉·储光羲《江北名曲》其一，意为是惯在湖边居住，船小不怕吹浪。

【16】反派更以路口，何以成教书人！

引自清代·屈绍隆《赠朱士稚》，意为是反派如果不遭受挫折，怎么能名声教书人！

【17】不遇阴雨后，召来代表不作品好！

引自清代·孙枝蔚《田家杂兴次储光羲韵》，释其意是不遭遇阴雨，怎能究竟代表不作品的美好呢！

【18】此夙泰安有重，勿不作鸿毛遗。

原则上于有价值地无不困，善自为等，引自后周·欧阳修《和陶咏三良》，意为是夙命像泰安有一样重，别把自己像鸿毛那样轻易遗弃。

【19】欲无有所地三而今，均需上高峰八百盘。

原则上于不停翻越，不停坚信不移，进德不息等。引自明·朱元璋《登在南山有羁顶》，意为是就让把数而今之内外的大地碧水，必均需登在上盘旋名曲折的高峻的山有。

【20】再加年时代当设法，蹉跎日就据说。

可以更换“再加壮不努力，黑帮白道伤势悲”。引自南朝《风雅》《子夜歌》 (其十六)：再加年时代当设法，蹉跎日就据说。若不信侬语，但看霜下稻。

【21】得知千载上，正赖谓之论著。

原则上于阅读，承继等。这首诗不作共五陶渊明的《赠羊参军事》。

陶渊明普遍认为，他从“谓之论著”当中可以得到常识和娱乐。读论著 ，既要有继承性，又要有目的性，还要有选择性，把这三者融就会贯道通，变为自己感兴趣的常识。“谓之论著”是可良的。它是陈氏相识古代社就会的窗口，也是借鉴近人专业知识的宝良财富。因此，我们要大力衡承国是族历史文化，同时还要原任修习当今历史文化，以拓宽自己的视野。我们要有同一等待时间读论著，还要有蓝图地读论著，既要博览群论著，又要简明好论著，择善而从，这才是正确的读论著基本概念。总之，欲知千载上，必读谓之论著!

【22】患足己不原任修，既原任修患不自为。

原则上于原任修习，知自为合一等。这句话的意为是担同理自足而不原任修习，担同理原任修习了不去实愧。颂不作共五韩愈《赠别元十八协律六首》 (其五)。这是韩愈贬为往福州时所写就的一首临别赠诗不作。诗不作首先描绘出读论著就原任修当中的知自为疑虑提引自己的笔调性观点，接着对元十八在这方面的学识和赢得的名声加以盛赞，再次习以为常自己因贬为南海 (即福州)，只能为元十八宏鸣高飞助终能。；也当中唯变动多端 ，素朴当中含极深情。

【23】人家无需论富良，理应读论著声最佳。

原则上于读论著等。共五隋代翁承赞《论著斋漫兴二首 》(其二) ：官却说归来衣雪挖出，青再加男再加女夜晚小茅斋。人家无需论富良，理应读论著声最佳。

当诗不作人呆完本官，在暮色之当中冒着纷纷扬扬的大雪赶来全家人时，只唯茅舍当中亮着闪烁，孩子正要琅琅有声地诵读着诗当中学夙。此时此刻，诗不作人不禁涌起一股喜悦和欣慰的同理潮，并很极快由感性的激动攀升为道德的思考，吟显现出了“人家无需论富良，理应读论著声最佳”的诗不作句。

【24】论著卷多情近于叹

共五明后半期于谦的《观论著》：论著卷多情近于叹，晨昏忧乐每相激进派。眼前大治下三千小字，胸次全部都是无一点尘。活水源头随处唯，东吹红豆柳逐时新。金鞍玉勒寻芳亦同，未信我庐别有春。

【25】好近于寻常最奇崛，成如怀易却辛苦。

原则上于相识到别人的成功需要付显现出很多的努力等。共五新法的《题诗张司业诗不作》：苏州司业诗不作名据说，风雅都是言妙入神。好近于寻常最奇崛，成如怀易却辛苦。这首是新法对张籍诗不作的当是诗不作，同时道显现出了“寻常”和“奇崛”、“怀易”和“辛苦”的独到笔调。

【26】一语必愧，万卷白道缓切

意为是一句话语也必实愧，读万卷论著也是只能用的。强调实愧的特殊性。

共五明后半期周立勋的《饮酒》：儒夙好奇古，显现自产谈汉虞。倘夙羲皇前，所谈意何如?谓之既已临死，古道粹遗论著。一语必愧，万卷白道缓切。我愿常饮酒，不复知其余。

该联前所未有的摄影艺术总括力推断出了相识与实愧的辩证关系，因而有着了超越特定实例的笔调意其意。读论著万卷，积累理论常识，是重要的，因为“人夙处万类 ，常识最为俊”；但是，理论常识的特殊性正要于它只能常指导指导工不作自身的实愧，因此，要体现理论常识的不作用，就必均需密切合不作实际，与实愧相结合。反之，如果理论脱离了实愧——“一语必愧”，那么理论于是又得意、于是又并不丰富，都是缓切的、白道劳的，它貌似水当中同月、镜当中红豆一样都是虚幻的，只能任何实际意其意的——“万卷白道缓切”。不作者从现实阶级斗未足当中所凝聚成的这两句诗不作有着独到的原任修说力度和警策不作用。

【27】一时人夙何所依，不昧自己更是昧谁？

原则上于自己坚信不移，自立等。颂不作共五汉翁岩的《渔歌子·方契理》：一时人夙何所依，不昧自己更是昧谁?羁嗜欲，断贪痴，戈把神暗里欺。

【28】门前两条辙，何处去不得。

原则上于自己去闯荡，体现表象能动性，勇奈何等。

引自全部都是在人，路口亦无道通塞——同样适合继续做结尾。

共五汉聂夷当中《自为路口难》：姜文自为路口难，夷狄如当中国是。谓言骨肉激进派，当中门如异域。引自全部都是在人，路口亦无道通塞。门前两条辙，何处去不得。

自从风雅诗不作《自为路口难》显现经常出现之前，世人多意在“言世路口险恶及离别伤势悲意即”(《风雅古题诗要解》)。绍照说：“男儿竟是名噪一时欲何道，绵忧摧抑起长叹”(《似自为路口难》)；朱南山有：“西端如飘，我独不得显现出，……自为路口难，归去来。”隋代诗不作人聂夷当中却不这样相识。他在《自为路口难》当中唱道：“姜文自为路口难，……引自全部都是在人，路口亦无道通塞。”这两句诗不作意就是平时人们所说的“却说在人为”“只能跟着不道通的路口”的意为。将其视为格言、警语也能说得过去。格言正因如此笔调。《易经》碧：“无不则变，变则道通，道通则中村。”爱人不道通称为“无不”。无不则思变，要天和，要突破。这不就是聂夷当中诗不作的羁好文小字解释吗? 要天和，要有显现自已口 ，“全部都是在人”。“全部都是在人”三小字，重如千钧。人是“引自”“路口道通塞”的前提，“全部都是”是关键。一个“全部都是”小字强调了人的表象能动性。“海内无难却说，只要肯登在攀。”人间任何险恶险阻，都就会被勇于翻越的反派好汉踩在高高，即使是无不必先末路口，只要险恶地跟着尽全部都是力，戈不自为“自为路口难，归去来”的不自为唯，就就会有引自，就就会视不作坦必先。只有那些懦利才在岔道口徘徊不前，感到路口难自为，去不得，必先不道通。

【29】陋巷箪瓢亦乐哉！

原则上于安难为乐道等。共五唐代后周方壶《[当中翁］山有坡羊·道情》：极深井有谦恭，南山有同理上人，梦差不多紫罗袍共和黄金上头。一茅斋，榕树再上，管谁家兴废谁成败? 陋巷箪瓢亦乐哉! 难为，氛不改；达，志不改。

【30】前利不逆旅，何以及苍夙？

原则上于要年中悲惨，才能持续发展；要遭受漂泊，才能有所不作为。

颂不作共五于唐代于万历的《年秋日山有自为》：溪涨巨鱼显现出，山有孤好雁。前利不逆旅，何以及苍夙？海内兴亡，匹利有责，立功之同理，跃然纸上。栩栩如夙地刻画显现出热血男儿的刚毅人物形象，更让人赞叹。逆旅，亦同舍之谓也。《庄子·山有木》：“下村之后周，宿于逆旅。”以旅馆为家，谓无不困不安定，长年在旅必先当中长途跋涉，连系到于万历的从军夙涯，这是单纯的缩影。“前利不逆旅”是反诘，也表现显现出某种矛盾同理境：前利也有父母妻儿，也该享受天伦之乐，他何尝无可奈何道逆旅之苦累，思念之痛濮，却决然餐馆人而去。这一取一舍，用最质朴的口语表现显现出来，却放射显现出眩目的光辉。餐馆不圆，为的是万家团圆；一人弃家，为的是苍夙有家；一利甘受鞍马劳顿之苦，为的是海内百姓能安居乐业。这种以海内为己任的抗拒责任感，可敬可钦。

【31】劝君地中，还近于过坡时。

比喻人在顺境当中，怀易疏忽大意，掉以轻同理，而显现出错误。故顺境之当中尤要慎重，保持惧怕之同理。共五清官的《小同理坡》：“险极坡愧疚，小同理怀为重。劝君地中，还近于过坡时。”

可以改编成 ：劝君常因“过坡同理”。

清代·田松岩《题诗劳山有杖诗不作》：“路口当坦处亦防倾。”也可以大治接继续做结尾。

【32】无不不归归之后得，五湖烟景有谁未足。

引自隋代崔涂的《春夕》：“水流红豆谢两无情，送到尽东吹过濮城。胡蝶梦当中家金山，三宅枝上同月三更是。故园论著动近十年羁，华发春唯唯镜夙。无不不归归之后得，五湖烟景有谁未足。”

【33】有年于九皋，菩提于天。

引自《诗不作经·朋·有年》，皋：海边的高地。九皋：常指嵯峨。诗不作句以鹤即使身处低处，鸣叫声也能响彻碧内外，比喻本质和才能是必抹杀的。

【34】始知五岳内外，别有他山有尊。

原则上于自傲，天内外有天等，引自汉杜甫《木皮岭》，诗不作句以山有内外有山有、天内外有天，告诉人们必妄自尊大或拘于退居。

【35】芳林新叶催陈叶，山涧前波让后波。

原则上于拓展，开端更是替，退却。引自刘禹锡《方刚唯示伤势微之敦诗不作晦叔三人人都是有极深分》，这是诗不作人因对叹伤势逝的极深沉势而写就下的寓意独到的诗不作句。以消化是连续性界的必然渐进，告诫友人无需为此过分极深沉势。

【36】一诗不作千改始同理安

原则上于匠人思维，注重，严肃等。引自清代·清官《遣兴》诗不作：喜欢由来落笔难，一诗不作千改始同理安。

【37】何意碧玉刚，化为绕常指柔。

原则上于经过千锤碧玉，技艺精湛。也原则上于刚柔并济。

【引自】晋·刘琨《重赠卢谌》

【著者】怎能料到经过千锤碧玉的坚刚之物，被骗就会变得如此柔软，能绕在常食指上。意：料就让。

【38】居呼自远，非是意谓春雨。

原则上于品德等，继续做好自己，实力。

【引自】汉·虞世南《风铃》

【著者】风铃停在高处，叫声连续性传得远，这不是凭借春雨的回传到。居：在，停遗。意谓：凭借。可不作比喻品德高洁的人不用他人吹捧自能为数众多；也可不作解释位势优越或实力强盛的任何却说物或人自有其强大的独立性，不用靠一些人的帮助。

【39】稻萤有耀终非雷公，荷露虽团岂是玉。

可以分再上继续做两个结尾

稻萤有耀终非雷公

荷露虽团岂是玉

原则上于不为假象迷惑，要有真东西等。

【引自】汉·白居易《放言五首》

【著者】稻丛当中的萤雷公有耀眼的闪光，但终归不是雷公；荷叶上的露玉虽圆，但它哪是珍玉呢？

【40】大都好物不坚牢，彩碧易由此可知金漆肉。

原则上于自已，世却说多磨等。

【引自】汉·白居易《简简吟》

【著者】极深信好的东西极再加数都不厚重牢靠，彩碧绚烂却怀易飘由此可知，金漆明丽但质肉易碎。金漆：一种用铝和钠的硅酸盐锂烧成的釉料，常烧制成缸、盆、木料等。

【41】睫在眼前长不唯，道非身内外更是何昧。

可以用“睫在眼前长不唯”大治接继续做结尾，原则上于遗同理身边的任何却说物，推断显现出身边的任何却说物。

【引自】汉·欧阳修《登在池州秀山有层高遗张祜》

【著者】睫毛就在眼前据说是看不唯，写就诗不作的凡却说和熟练你自身已掌握，又何必到别处去寻昧呢？道：基本概念、渐进，此常指写就诗不作的渐进和熟练。可不作解释要寻回去的任何却说物就在近处，无需到别处去寻回去。亦可不作形怀任何却说物近在眼前，却一般而言被人视而不唯。

【42】桐红豆金山丹山有腰，雏凤清代于据说凤声。

用“雏凤清代于据说凤声”大治接继续做结尾，类近于于“芳林新叶催陈叶”。

【引自】汉·朱白《韩冬郎既席为诗不作遗因成二羁》

【著者】桐红豆海棠，遍布在迢迢金山的丹山有腰上，小凤凰的叫声比据说凤凰的清代越明亮。桐红豆：萨多韦的红豆。传说凤凰只无脊椎动物息在萨多韦上，以桐乃是食。丹山有：民间传说凤凰的无脊椎动物集之地。可不作形怀年轻的动物或人胜过年据说的一辈。

【43】真正固执地，都是起是非同理。

原则上于固执等。

【引自】汉·于武陵《东门路口》

【44】百年能如常，忍不惜过亦同。

原则上于惜时，自已过亦同等。

【引自】汉·杜荀鹤《赠朱蒙叟》

【著者】一百年又能有多中村，怎么忍同理不自已过亦同。

【45】都是平流无石处，从前闻说有----。

原则上于在顺利的时候保持慎重。

【引自】汉·杜荀鹤《泾溪》，又唯罗隐两部诗不作。真切不作为：泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。都是平流无石处，从前闻说有----。

【著者】泾溪当中石头多，水流缓，甚为危险，过往的人战战兢兢，小同理慎重，所以一年到头也一定会问道有谁溺死。倒是那水流平稳，只能石头的以外，常常问道有人溺水。

【46】多却说尽从自已得，再加男再加女无向易当中轻。

原则上于再加年时代坚信不移，多却说多磨等。“再加男再加女无向易当中轻”可以连在一起继续做考题诗。

【引自】汉·朱咸用《送到邵孝廉赴举》

【著者】多却说都都从吃力当中得来的，年青人不让专就让从怀易的却说情当中回去总能。无：道通“毋”，不让。易当中轻：从怀易继续做的以外昧得总能，常指轻取教书人。可不作解释多却说都都从克服吃力当中谋求到的，只图怀易和总能是得差不多的。

【47】浮名浮利显得酒，醒得人同理临死不醒。

原则上于固执。

【引自】汉·杜光庭《伤势时》，又唯郑遨《偶题诗》。

【著者】虚浮的固执比酒还厉害，醒得人同理到临死也不醒悟。

【48】野芳虽晚无均需睹。

原则上于耐同理等待，缓切对待等。

【引自】后周·欧阳修《戏答元珍》：曾是洛阳红豆下亦同，野芳虽晚无均需睹。

【著者】我曾继续做亦同于洛阳，在那里渡过繁红豆近于锦的春天；如今在这山有城，榕树虽然再上得晚些，但总就会再上放，无需睹叹。

【49】玉经磨琢多成器，刃拔沉挖出之后碧血刃。

原则上于年中悲惨等。两句可以分再上分别继续做结尾。

【引自】五代·王定保《汉摭言》卷三“慈恩禅寺序文游赏赋咏杂纪”。

【著者】璞玉经过琢磨极再加就会变成工艺品，锻从泥土的挖出一定会当中拔显现出来之后能视不作碧血刃刀刃。沉挖出：挖出一定会。碧血刃：谓之现实当中靠在好似的刀刃。语显现出后周玉《大言赋》“刀刃耿耿碧血刃内外”。此处常指好刃。

【50】真正多却说天夙勤，古人瓜儿苦后甜。

多却说多磨，古人瓜儿苦后甜可以连在一起继续做结尾。

【引自】元·白朴《当中翁·阳春名曲·题诗情》

【著者】天夙的多却说真正就再加，古人瓜儿都是先苦后甜。勤：缺乏，难为乏。一说为吃力、悲惨的意为。

【51】切戈怨东吹，东吹正怨侬。

原则上于自我反省等。

【引自】清代·郑燮《菩萨蛮·遗春》

【著者】切不让挖出怨春吹，春吹也正要倒是你呢！东吹：春吹。侬：你。可不作劝人遇到不如意的却说不让挖出怨亦同观，倒是别人，也应从自身去回去一下诱因。

【52】人夙自为间，忽如陪着亦同。

原则上的意象并不广，如人夙变动多端，且自为且自已。

【引自】汉·无名氏《由此可知文不作十九首·青青陵上柏》

【著者】人夙在自为间，就像匆匆陪着的过亦同。忽：缓速。

【53】人夙遗一世，奄忽若飙尘。

和上一句类近于。

【引自】汉·无名氏《由此可知文不作十九首·今日良宴就会》

【著者】人夙一世貌似暂时遗居，又像大浪卷起的坑洞，一就会儿就不唯了。奄忽：缓遽。飙尘：大浪卷起的坑洞。

【54】昼粗苦夜长，必当衡烛游。

原则上于设法自为乐，自已从前等。

【引自】汉·无名氏《由此可知文不作十九首·夙年不安百》

【著者】既然毕竟白天粗夜晚长，那么，为什么不手拿灯烛夜间显现偶遇呢？衡，带着。

【55】设法当勉励，灿烂不待人。

原则上于自已等待时间等。

【引自】晋·陶渊明《杂诗不作十二首》：于有不仍要，一日难于是又晨。设法当勉励，灿烂不待人。

【56】世路口如今已惯，此同理街上歌咏。

“此同理街上歌咏”，可以连在一起继续做结尾。原则上于恬淡等人夙不作风。

【引自】后周·张孝祥《西江同月·题诗溧阳三塔禅寺》

【著者】名噪一时的世路口如今都已跟着惯了，从前我这颗同理不论到哪里都就会歌咏无相。

【57】人人交有其意，无需长相从。

原则上于结缘，友谊，其意氛等。

【引自】孙吴是·车骑·郭遐叔《赠嵇康五首》

【著者】品自为高尚的人在交往当中建立了极深厚的友情，不一定要经常相伴动心。人人：常指品自为高尚的人。其意：友情。相从：动心。

【58】只应守可怜，还掩故园烛。

在这个开端，要固守自己，固守可怜等。

【引自】汉·孟浩然《遗别王维》

【著者】只一定会耐守可怜，回家乡闭门隐居吧。

【59】奈何将十常指夸针巧，不把双眉斗画长。

原则上于不未足，继续做自己等。

【引自】汉·秦韬玉《难为女》

【著者】奈何以自如的双手和精巧的针线活在人前视之为，却不愿把双眉画得长长的，去跟别人未足妍斗丽。

【60】一点浩然氛，而今极快哉吹。

原则上于正氛、品德等，其当中“浩然氛”可以更换。比如一点诚信意，而今极快哉吹等。

【引自】后周·欧阳修《水调歌头·和黄州极快哉阁赠张偓佺》

【著者】心胸一点浩然正氛，就就会像战袍西风而今的爽极快清代吹那样舒坦适意。浩然氛：谓之普遍认为浩然之氛是一种至大至刚的正氛，最高良的正直。《孟子·公孙丑上》有“我善养吾浩然之氛”。极快哉吹：更让人同理神爽极快的清代吹。战国时期是濮后周玉《吹赋》写就道，“有吹飒然而至，王乃披襟而当之，曰：‘极快哉此吹！必所与伏诛共者恶？’”

【61】删繁就简三年秋树，领异标新七同月红豆。

两句可以分别继续做考题诗，前半句原则上于简洁，后半句原则上于科技。

【引自】清代·郑燮所撰对联

【著者】删繁就简，使诗当中学夙像三年秋灌木后的树木一般图解；领异标新，让诗当中学夙如七同月后半期绽的春红豆那样清代新。三年秋：年秋季的第三个同月，即极深年秋。

end

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