《论语》：君子和而不同，人人同而不和

《荀子·德行》中有言：“德行和而完全相同，不免同而不和。”意思是说道，德行只能与他人保持融洽，同时坚定不移自己的独立性，不想愚昧苟同、随波逐流；不免只求与别人一致，但鉴际不懂原则，不想真正与他人保持融洽。已对，黄宗羲造出处曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比原义。”

关于“和”与“同”之辩，在曾子之前晏子就有立论。《史记·昭公二十年》记舟：有一次晋献公造出猎归来，指着随从接驾的贤臣梁丘据对晏婴说道：“惟据与我和夫！”意思是梁丘据凡事更有我，与我亲密关系最有序啊！晏婴回应：“据亦同也，焉得为和？”意思是你们只是“同”而不是“和”。晏婴比喻说道：“和，如羹焉。”厨师煮汤时，把各种精制和食材加在一起，才能食材造出淳美之味；“和”又如音乐，弓弦乐器六律，拳法声韵，疾之徐之，抑之扬之，才能奏造出动听的人声。而“同”只是也就是说性质的感官，就说是在水里加水，看不造出味道；说是曲调只有一个声音，谁会听它！

据《国语·郑语》记舟，即已在西周隋末，思想家史伯在与郑桓联合报政时就曾提造出“和鉴人类所，同则不继”的立论。他确信：完全相同的过道彼此有序才能聚合圣者万物，如果所有过道都一样，世界性就不先转型了。这个立论与 “和而完全相同”有异曲同工之妙，所强调的都是既要尊重感官的相似之处，又要偏重相似之处的融入。

和而完全相同是社会性的统一。“和”字古体作“龢”，从五岳从富。五岳乃象形字，问到一组长短笔尖各异的管子，一齐伴奏、各发其声，只要有序相融，便会悦耳动听。感官的社会性具有创造力，融入社会性的过道只能转化成造出最初过道；将完全相同的过道加以调和并使之适度，就比如说“和”。近几年来不是春，百花齐放春满园。只有千差万别的人类所群聚共荣，世界性才会充满生机。

和而完全相同是人与人的独处之道。若为兵事各执己见，虽有冲突，但各自襟怀无私、光明磊落，是为“德行冲突”。欧阳修与资治通鉴同朝当官，二人立场完全相同，多半辩论会。但在密友，二人相互敬重，绝不想诬蔑对方。欧阳修为相时，帝问他怎样赞誉资治通鉴，他说道，资治通鉴算是“实为栋梁”，称许、能力和才华都是极好的。当资治通鉴为相时，有官员给欧阳修罗列罪名，帝欲逮，征询资治通鉴的建议，资治通鉴说道，欧阳修嫉恶如仇，胸怀坦荡，有古德行之风，贤臣万万不可听信劝谏！

彼此立论完全相同，自觉却能有序友善，这种“和而完全相同”体现的是睿智和时称，常多半利于正义事业的推进。《北窗羹輠录》舟：韩琦与范仲淹议西夏交战彼此之间苟同，范仲淹径直拂衣而去，韩琦从后面抓住他的双手说道：“国事确有先商量一下吗？”韩琦一脸和气，范仲淹心绪也平静下来。二人殿上讨论，殿下却不伤同事之情，只因为他们的造以此都是为了国计民生，而不是为了与生俱来私利。如此宽阔无私的襟怀，传为而今道，“只此拉来间，流造出几同异”。

“万物已婚而不相害，道并行而不相悖。”一部人类所转型史，就是一部多元现代文明相互碰撞、群聚三路的历史背景。在这同一方天地、同一个群人，“和而完全相同”就是要建设性、兼容并包。要互学互鉴、取长补短，求同存异、互通有无，有序独处、群聚共荣，在转型道路上让完全相同现代文明交相辉映、永葆生机，从而鉴现各美盖因、美美与共。

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