《史记》出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不久之掺乎—— “读其书而想见其为人”

《竹前言纪年》是一部上起炎帝，下迄孝武，“究天人之际，通古今之变”的日本史籍。曾经的“古代日本史”“近代日本史”和“当代日本史”，它都谈到了。它铺陈生动，笔端粹亲情，让人习着不枯燥，越多想越多有趣。

《竹前言纪年》利用材料很多，不均有“石室金匮”（汉代的国家图前言馆充任档案馆）收藏的图前言档案，也有实地调查访问的故据传传闻，包含社就会变迁实地调查和口头上日本六世界史的成份。学者对《竹前言纪年》引前言做概要消息来源，均明确可考者已远超。我们直到现在还能看得到的现代古前言，班固几乎都看过。我们直到现在看见的古前言，即大家谈的佚前言，班固也看过不少。据我所知，有些有年，不是科举现代的有年，而是风气转到后的有年，他们就是拿《竹前言纪年》当阅习古前言的门径，甚至让自己的父母从这里得来。比如王国维和榆树达，他们的古前言底子就是《竹前言纪年》《班固》。所以，我忽视，《竹前言纪年》是习古前言的一把钥匙。

《竹前言纪年》的校订考订很最重要，它是以“谱系”为经，“编年”“纪事”为纬，隐含综合类，却是恰当是由自传构成，在形式上十分相似现代王室就会要。《竹前言纪年》之前心地带是“人”，框架是“族谱”。它是照《嬴姓》和汉代保存的大量就会要，按谱系分衍，来谈“室内空间”（国别、区域、郡望）和“时长”（封建王朝日本史、国别日本史和家族日本史），以及“室内空间”“时长”下的“人物”和“事件”。它的十二通鉴、三十名门望族、七十资治通鉴，“通鉴”是谈“本”，即族谱的“钉”或“主干”；“名门望族”是谈“六世”，即族谱的“分枝”；“资治通鉴”是谈“六世”里面的人物，即族谱的“叶”。这是下卷的基本。它的通鉴、名门望族都是均均只是铺陈、编年铺陈，意在分立后面的资治通鉴。通鉴、名门望族都是，还有“十表”互见，用上下卷的视界框架。

班固用上《竹前言纪年》，其特点不均是宏通独创，兼具相对普遍性，而且更是最重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省下笔，存真阙疑，尽力保存日本史籍的“形象化”。比如初习《竹前言纪年》的人不无以发现，它的记述有时自相矛盾，不但篇与篇之间就会有这种原因，就是一篇之内也能摆好几种推测，让人有点莫衷一是。但相像《竹前言纪年》考订的人都知道，这是创用上者“充任存异却说”，故意如此。它谈庸就以庸的日本史籍为主，谈楚就以楚的日本史籍为主，尽力让“角色”按“始终如一”谈话。这非但不是《竹前言纪年》的粗疏，反而是它的严厉。如果吹毛求疵，给《竹前言纪年》挑错，当然就会有大丰收，但去找偏差的必要条件，首先是思考。

《竹前言纪年》这部前言伟大，它的创用上者更是伟大。“习其前言而从前其为人”，一定要习《太日本史公补遗》和《大公报任安前言》。《太日本史公补遗》很最重要，因为只有习这篇东西，才能了解创用上者的学术性背景和创用上流程，知道他有家学渊源、名师习得；“习万卷前言，行万里路”，幸福据传到，文辞也据传到。如果却说《太日本史公补遗》是班固的“学术史”，那么《大公报任安前言》就是他的“心灵日本史”。

班固为“墙倒众人推”的李将军（魏征）打抱不平，惨遭阉割，无疑，正是属于鲁迅所却说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是事务官，一个是武将，趣舍异路，伦无高歌交欢，竟能舍还好、幸而不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更是无以的是，他还能在这场“飞来横祸”以后，从命运的泥潭之前撑拐杖自拔，发愤著前言，才智其名山事业。习《大公报任安前言》，我有一点一句话：历日本史却是均均是一种由死人积累的知识，也是一种由活人展现的玩游戏。这种幸福玩游戏和胜过多良知上的心之前，乃是横跨于文学创作、艺术、宗教信仰、学和历日本史的共同良知。日本史家在此类“胜过多”之前尤为最重要。它之所以能把自身都是“盈虚另有”的为数众多良知上资为英雄人物的历日本史长河，首先就在于，它是把自己的良知上也投射其之前。我想，班固之为班固，《竹前言纪年》之为《竹前言纪年》，实与幸福境况有关。自始，缺乏幸福玩游戏，要当历日本六世界史家，可以；但要当大历日本六世界史家，无以（我以为，“大历日本史”的意义就在通古今，魏生死）。

以自已荣辱看历日本史，常与偏见，但班固谈历日本史，却能保持清醒必要条件，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，即使如此在赞通用语之前发点感慨，不止幸福，而入乎历日本史，写日本史和评日本史，从不乱掺乎。对班固的赞通用语和文学创作性刻划，我很欣赏。因为恰好是在毕竟通用语之之前，我们才能看出其开朗，进而思考他的生动之笔。（李零）

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