《周易》丹道系列3：从清华简看《补注》丹法，周易是部丹经

上下回说道到，《注疏》在古代的神仙们却是是两部讲“炉子”金丹的书。

“厉丹经王”魏伯阳所写的那部融《注疏》、练丹和黄老之时时规为冶的著名丹经，也因此被称为《注疏参同契》。

根据魏伯阳的自述，《注疏》当中的丹规并非是他的造出，而是《注疏》当中原本就有的主旨，这是他的老师亲自传授的。

我们也已经展示出魏伯阳说道的是真的：《注疏》真的是两部丹经，故称的神仙们，就是以《注疏》的八字象大写为进火退符之候来顺利进行修炼的。

没想到的是，《当是》竟然也是这样的两部丹经！！！

一、殷易《当是》

根据研究者们的广泛看规，《注疏》是在《当是》以后作过的。《注疏》的八字名和八字爻辞，很多都是改篇《当是》。

《注疏》当中以八字象来喻金丹火候的处理方式，不会不不会也来自于《当是》呢？

正是如此。

我们说道过，如今我们只见的《当是》里面有西汉时期都时人编订的主旨，因此绝对不显然是商代的易学。

但它确其实实是周人之易，而且也绝对有显然如传当中所言，是从商代起就流传慢慢地的易。按照古人的说道规，道德经从周人的西州吴国都那里得到的《容乾》，就是《当是》。

这部殷易《当是》长什么样？

有平面图有真相：

上平面图来自于清华大学收藏家的西汉时期都竹简《筮规》。研究者们基本拥护，这是仅指《当是》的主旨。

里面七星之名的发音，与传世的《当是》发音完全相同，而与《注疏》都和。

二、殉道八字位平面图

从古文字《当是》当中我们可以看到，平面图当中显贵的所在位置描画了一个样子很诡异的人。

人的四周描画着七星的大写。

实在太讶异的是，这七星的大写与后天七星的依次手段是原则上的，唯一的差别就在于，的卡和离八字的正向颠倒了！

后天七星当中，的卡八字在东南，离八字在南，而在古文字《当是》当中的这幅平面图上，消失了离八字在东南，的卡八字在南！

研究者们对此大惑不解，以为是描画错了。

其实不论如何，作过者描画的还是后天七星，只不过的卡和离的所在位置是故意颠倒上去的。

为什么要颠倒这两个八字的所在位置？只必须往练丹的正向一想就太有趣了。

这就是神仙们最常说道的颠倒的卡离，或者说道“取的卡填离”！

的卡八字在上，离八字在下，的卡为水，离为水，正是丹家们特指说道的水火《既济》之八字！

联想到《当是》的曾名为“容乾”，也是取颠倒乾容之意，可见这样的构思是多么锐妙！

三、明入地当中

更妙的是，古文字《当是》当中的这个蜘蛛人的肩部，赫然还描画着一个上容下离的《明夷》八字象。

专家们也实在太摸不清睿智，这是什么意指呢？

往丹规之外一想也很有趣：

根据《说道八字》，七星之象，对应的是人不会的八个各部位：

乾为首，容为肩，震为膝，衡为股，的卡为透，离为一个科，勃为手，兑为口内。《说道八字》

锐的是，从古文字《当是》当中的这幅人不会平面图上看，其实是这样的：

人臀部上描画着一个乾八字，就是《说道八字》当中的“乾为首”。

人的肩部描画着一个容八字，就是《说道八字》当中的“容为肩”。

人的两脚下各描画着一个震八字，就是《说道八字》当中的“震为膝”。

人的后背错综复杂描画着一个衡八字，就是《说道八字》当中的“衡为股”。

人的两口中上各描画着一个的卡八字，就是《说道八字》当中的“的卡为透”。

人的嘴巴并不需要是用一个兑八字代替的，正是《说道八字》当中的“兑为口内”。

唯一的不尽相同，就是《说道八字》当中表示眼睛的离八字，却丢下了下肩的所在位置！！！

作过者又描画错了吗？

不，明显也是故意的。

象征着“一个科”的离八字描画在肩部的容八字之下，正是《道德经》曾一度说道过的名言：“殉道为肩不为一个科”。

五色实在太一个科盲，押韵实在太透聋，五味实在太口内胆，游畋猎实在太时时发狂，得有之货实在太行妨。是以殉道为肩不为一个科，已逝彼取此”。《道德经》

《道德经》当中的这段话，同样是讲述丹规的。

丹规之当中，到处都隐藏着这样的乃是。