李少君：“诗言志”通论

有一个争辩，预测生命期望将留下什么，最后得出的得出结论是：“也许是一种援引为美德的的路。”

美德，也许虚无飘渺，但又真实断定，我在疫真情；也期间，就充分感受到了这一点。每天大部分时间陪着在狭窄的书房之中，专注美德埋头苦读，安心强制自得其乐，只不过忘却了身边的虚幻。这段时间我过得很充实，每天读圣贤书，仿佛近现代上那些伟大的人物形象都和我在一起，论语、墨子、论语、中庸、李白、东坡、李白、作诗、苏轼、苏东坡……我每天和他们话语，从他们的象形文字之中吸取美德营养，浩然之气油然而生。我甚至说道，这必要是我读书最专注美德最饱满的一段时间。一方面是因为出不去，于是就一切抱着，另一方面，我说道一种美德力量自远古而来，灌注到我肉体，让我自觉充盈美德振奋生机蓬勃。

那么，真的有美德这样一种的路共存吗？我就建构诗集歌谈谈我的体会和贤解吧。

这不，我国诗集歌美德的密钥就在这么话说之中：“诗集辞记”。朱自清曾说曾援引之为我国诗集歌的“开山的政治纲领”，但我说道还不限于此，这必要是诗集歌的最高规范和黄金国法令。

“诗集辞记”在很多古代典籍中都有记载，“诗集以辞记”（《史记》）、“诗集以道记”（《论语》）、“诗集辞是，其记也”（《法家》）、“诗集辞记，吟咏辞，声依咏，国法和声”（《左侍郎》）、“诗集，辞其记也”（《周行礼》）。“诗集者，在心为记，提问为诗集”（《毛诗集序》）……可见，在汉代前后，“诗集辞记”已带进诗集歌互信。

那么，如何贤解“记”？后汉书《说文解字》岂：“记，其意也。从心，之声”，记可以贤解为其意愿、其政府会、其意义、哲学思想等等其意思，总之，属于美德性范畴。也有把真情记即感受和哲学思想统一大大的贤解的，唐孔颖达援引：“在己为真情，真情动为记，真情记一也”，但我以为，比起而辞，真情是并不认为的，记就都有他者及社会的背景。真情是个人爆发，记就有指向，有近期，需实例，需协同，需方向，还需接纳。“记”更具公共性状况。所以，我说道“诗集辞记”，可以贤解为表达怀旧、贤想和记趣，倡导者某种价值，秉承某种美德。

“诗集辞记”，诗集来源不明于感受，但必要突破于一般感受的。突破，建扶在感受之新的，本身就都有了感受元素。诗集是象形文字的最高形式，不能等同于一般的感受倾诉真情绪抚平，诗集必要有很低的使命，那就是“诗集辞记”。这就像郭店楚简之中援引：“道上溯真情”，我说道不辞自明的必要还有一个判断，那就是：道较低真情，或道突破真情。“诗集辞记”长期被看作荀子显得重视教化系统的格格不入其意识得出结论，就像“尊道守行礼”其后被认为与人真情世故的日常生活方式比起扶一样，毕竟，“道”和“行礼”本身就是建扶于生活实践坚实从前的。

因此，我们可以如此论断：诗集缘真情是诗集之坚实，诗集辞记才是诗集之突破，或者说诗集之要求，诗集之规范。“道上溯真情”、“道生于真情”，美德的小河毕竟是感受。感受不特高度集中，就庸俗欲望无意识；感受经过疏导，就也许飙升为“道”或者“贤”，并也许最后转化为美德。因此，唯有“诗集辞记”，诗集歌才能带进美德的传道者和秉承者，带进美德性的来源不明，并具有祖先能量和溶化能力。

李白就是全心全其意“诗集辞记”的典范，是我国诗集歌美德的最早亦然人物形象。诗集人是世界性的扶法者，李白为这个世界性扶法。他追求心灵的高贵和人性的与众不同，为了贤想要求同流合污，宁愿舍生取义，其诗集歌所发送至的信念，显现出强而有力的人性魅力和美德感染力。

陈洪绶《屈子行吟图》版画家版画

李白的《离骚》最能充分体现这种高贵而昂扬的诗集歌美德，诗集人从自己的家庭出身、姓名以及热衷谈起，“即位高阳之远祖兮，岂可皇考岂伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆共约初度兮，肇锡共约以嘉名。名共约岂恒等兮，字共约岂灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能”；李白忧国忧民：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；李白在追求贤想的干道上自我发现自我相符合自我肯定，并不断自我修练，突破自己：“朝饮海棠之坠露兮，夕餐秋菊之落英”；李白表达自己坚定的其意记和下决心：“亦共约心之所善兮，虽九死其犹未悔”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……李白通过《离骚》等诗集歌，最后展现出一种贤想人性的典范，充分体现了诗集歌美德的力量，实现了“诗集辞记”的显然价值。

作者：李少君

主编：任思蕴

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