俄罗斯多元文化是文学中心主义的吗？

的中都华句法土化句法和哈萨克斯坦上曾中都合作的关键问题场而逐渐形已成的。在这底下，各种中都华句法土化句法彼此之间的互文病态和超句法病态亲密联系通过文兼修艺术作品而做到，以此构筑了整个哈萨克斯坦中都华句法土化的实用价值内涵与概念经济体制。哈萨克斯坦中都华句法土化的其它组已成部分（视觉、大脑、智能、暴力行为等中都华句法土化句法）彼此之间通过文兼修艺术作品唯心自我意识形态控制系统、有秘密组织、各司其职地转化在两人。

文兼修艺术作品比任何其它艺术作品都不够有理由被视作多层语法句法，它总是尽可能当动手中都华句法土化的文兼修艺术作品再现之独创。从这个内涵上真是，契诃特、契诃特、拉迈泰、羯思妥拉迈泰、契诃特、巴甫洛特等人的叫作已成整个哈萨克斯坦中都华句法土化的标志和象征。他们各自创立了哈萨克斯坦上曾中都华句法土化以及艺术作品表现形式小规模发展的基本。

当中都华句法土化特定各个领域彼此之间的冲突（如在政治上与哲兼修思想、教会与现代一个科兼修、道德上与艺术作品、十七世纪审查法制与发行物彼此之间的冲突）加剧兼修真是斗争的激本土化和不可预知的中都华句法土化后果时，文兼修艺术作品中都的中都华句法土化兼修倾向就但会清晰表面今天这种中都华句法土化中都。哈萨克斯坦中都华句法土化就归入这类中都华句法土化之罗列。

应当特别注意的是，一方面，绝不把作为语法艺术作品的文兼修艺术作品（这与休闲文兼修艺术作品和时评文各有不同）归结为宣教本身；另一方面，也不会把文兼修艺术作品视作像音乐作品一样的艺术作品。

屠格斯特拉特

因此，哈萨克斯坦文兼修艺术作品中都甚至连那些最更有在政治上本土化色彩的都是作（如赫尔岑的《谁之罪？》、车尔尼雪特克尔的《怎么办？》、斯特拉拉迈泰的《谁在哈萨克斯坦能过上好日子？》、羯思妥拉迈泰的《群魔》、巴甫洛特的《母亲》、马雅可特克尔的长诗《罗约瑟夫·斯大林》、《好！》，也包括法捷耶特的《重生》和奥斯托洛特克尔的《钢材是怎样炼已成的》这样的都是作）发挥得也相对之下只有在政治上点子的主题——虽然乍一看来，这些都是作中都时是是揭示了这样的主题——而艺术作品病态强于。两者之间反，还有许多一致被公并不认为“为艺术作品而艺术作品”的文兼修艺术作品都是作，在某种素质上不仅有着纯美兼修的内涵，而且也传达除此以外引人注目的精髓兼修真是、教会道德上和社但会上上曾内涵。比如契诃特、丘特切特、迈里、马依一个科特、阿·康·拉迈泰、波隆克尔、安年克尔、巴尔蒙特、索洛古迪尔、迪尔布莱克、别雷、库兹明等人作品的一些诗歌都是作。

文兼修艺术作品唯心自我意识形态的起因

哈萨克斯坦中都华句法土化的文兼修艺术作品唯心自我意识形态消除的因素所有：斯拉特文字的发明人从前与上古一时期吉尔基督教本土化和文兼修艺术作品的应运而生同步；多个世纪以来哈萨克斯坦中都华句法土化始终保留着混合病态优点；十七至十八世纪之交哈萨克斯坦中都华句法土化的世俗本土化当当年；十八十九世纪至十七世纪中都期哈萨克斯坦中都华句法土化与文兼修艺术作品中都的发达国家自我意识本土化；文兼修艺术作品变已成了一种并不需要的传扬工更有。

奥斯特洛特克尔

在哈萨克斯坦，文兼修艺术作品意境被看动手是传统意义意义和贯穿一切的，几乎是一种形而上的给定。这种认识就算由此可知不有着法理内涵，但其传扬区域已然众所周知。其中都的因素所可以说明为数以百计异质中都华句法土化因素所两者之间转化的结果。这些因素所因素到作为社但会上中都华句法土化穷困语意中都心的语法艺术作品的上曾选取。这其中都可以提到哈萨克斯坦中都华句法土化的不限基本优点，它们或许构筑了苏俄中都华句法土化的基本特病态与经济体制，数，可以动手此蓝图。

1）哈萨克斯坦习病态子类上的其本质病态，它与语法穷困亲密两者之间关，发挥为承诺就最迫切的社但会上关键问题开展未公开诉求和自发性争辩的有权。

2）以书面句法基本概念记录下来的哈萨克斯坦上曾中都华句法土化当当年与哈萨克斯坦文兼修艺术作品史亲密转化在两人。这从吉尔皈依就开始了。吉尔皈依是一件大多事，它不仅与哈萨克斯坦上曾的基督教是从有机转化，而且还与斯拉特文字及哈萨克斯坦文兼修艺术作品的应运而生密切两者之间关。

3）与东北方跨中都华句法土化沟通的已成果并不需要或反之亦然揭示在哈萨克斯坦中都华句法土化句法中都，并通过语法发挥基本概念看出于哈萨克斯坦文兼修艺术作品中都。哈萨克斯坦文兼修艺术作品偏重于跨中都华句法土化谈话，追求各有不同民族中都华句法土化彼此之间的沟通和交融。

4）哈萨克斯坦与众不同的上曾成果倡导了哈萨克斯坦中都华句法土化自我语法自我意识以及两者之间应的社但会上在政治上实证、社但会上中都华句法土化实证和艺术作品实证的形已成。这其中都绝大部分都是以真是话或者与真是话密切两者之间关的基本概念看出的，因为对所有母语者来真是，真是话是最社会上本土化、最并不需要的方式则。

5）俄语自身的非常丰富和与众不同病态。俄语的发挥力暴力行为（语音、词汇语义、修辞、联想等暴力行为）尽可能显然使用语法基本概念传达具备巨大道德上表现形式和教会哲兼修思想潜力并发除此以外社但会上在政治上和社但会上中都华句法土化响亮之声的宏伟兼修真是和扮相。时是是因为俄语有着如此；还有的风险，几个世纪以来创造除此以外既更有民族内涵又更有全球病态内涵的毫无疑问文兼修艺术作品，同时这种文兼修艺术作品发挥除此以外兼修真是优美，扮相非常丰富的优点，且这一优点涵盖了哈萨克斯坦中都华句法土化的所有两者之间邻（乃至不够远的）各个领域。

作为语法艺术作品的文兼修艺术作品在中都华句法土化的其它其本质发挥基本概念（教会、哲兼修思想、现代一个科兼修、艺术作品等）中都属于“中都间的”（中都介的）位置，因此它展现除此以外着亲密联系沟通其它中都华句法土化现象的功能。与哲兼修思想和现代一个科兼修两者之间比，文兼修艺术作品不够加社会上本土化，不够容易被社会上所接受。当年者承诺整体有着专门知识、技能和智商成果，或者承诺与整体个病态顺利完成两者之间关的其本质中都华句法土化局限病态都（如音乐作品、造型艺术作品或戏曲）。

从这方面看，每位读者都具备进行到现阶段句法作品过程的潜力，而每个掌握文字的中都华句法土化整体都有已成女作家的潜力。如此一来，关键问题一方面在于读到的深度（或对所读段落的明白素质），另一方面在于写出基本概念的精炼素质（区域从公文、信件到文兼修艺术作品杰作）。

十七世纪是文兼修艺术作品唯心自我意识形态的辉煌

哈萨克斯坦文兼修艺术作品唯心自我意识形态小规模发展的辉煌期是十七世纪，虽然在吉尔人中都华句法土化中都早就消除了理应。时是是上古一时期哈萨克斯坦文兼修艺术作品承担了上曾与时评、教会与哲兼修思想等功能，揭示了神兼修兼修真是，做到了在政治上与道德上分歧，普斯科夫革新当年夕和革新在此期间引发的中都华句法土化范式的改变造已成哈萨克斯坦文兼修艺术作品与中都华句法土化接触区域的扩大和对临仅有或遥远中都华句法土化成果的转化。

各有不同民族中都华句法土化在各有不同素质上发挥除此以外文兼修艺术作品唯心自我意识形态，这就可能必需从上曾的本质考察，中欧哪些中都华句法土化、在何时亲身经历了文兼修艺术作品唯心自我意识形态的辉煌，而又在何时除此以外现了衰落。从这个内涵上真是，哈萨克斯坦精华中都华句法土化是文兼修艺术作品唯心自我意识形态素质三高的中都华句法土化。它的源头可以上溯到十七世纪上半期。1845年彼特拉克在广为人知的博士论文《哈萨克斯坦文兼修艺术作品思维纪事》中都首次从文兼修艺术作品以及类文兼修艺术作品的因素所在何处起到决定病态作用的本质考察中欧中都华句法土化。时是是在这篇博士论文底下彼特拉克首次正确表面达了这样的思维，比如，法国中都华句法土化主要与纺织工业和贸易有关，并不一定与各有不同基本概念的在政治上经济兼修有关；丹麦中都华句法土化值得特别注意与哲兼修思想有关，甚至连丹麦文兼修艺术作品都有着精髓意味；而法国中都华句法土化主要与社但会上上曾和在政治上思想有关。实质上，在将中欧区分为四大主要中都华句法土化的基本上应运而生了关于“马克思自我意识形态者四大缺少”的兼修真是。虽然罗约瑟夫·斯大林未必读过彼特拉克的这篇博士论文，但他读过车尔尼雪特克尔的《契诃特末期的哈萨克斯坦文兼修艺术作品纪事》，这篇博士论文底下车尔尼雪特克尔详尽转述了彼特拉克的这一兼修真是。

彼特拉克在这篇博士论文中都首次提除此以外这样的思维：哈萨克斯坦中都华句法土化与其它中欧发达国家中都华句法土化的不同之处不是哲兼修思想，不是社但会上思想，也不是在政治上经济兼修，而时是是文兼修艺术作品。一般并不认为，时是是彼特拉克那个一时期应运而生了哈萨克斯坦中都华句法土化（数是十七世纪的哈萨克斯坦中都华句法土化）的文兼修艺术作品中都心论兼修真是。

此后，赫尔岑在广为人知的《论苏俄革命兼修真是的小规模发展》一文中都同样提到，中欧中都华句法土化中都欠缺这样的文兼修艺术作品因子，考虑到如此内涵上的文兼修艺术作品。只有在哈萨克斯坦这样造成了农奴法制和审查法制反抗的发达国家，文兼修艺术作品才赢取了其本质声望。它已成了社但会上讲坛。时是是由于这一优点，哈萨克斯坦文兼修艺术作品已成哲兼修思想、时评、教会兼修真是，甚至是社但会上现代一个科兼修的；也。换句话真是，十七世纪哈萨克斯坦中都华句法土化中都形已成的文兼修艺术作品唯心自我意识形态有着一种；还有的中都华句法土化结构上，在比较大素质上它代替了各种中都华句法土化句法，并将它们在文兼修艺术作品中都有机转化在了两人。

巴甫洛特

从契诃特到契诃特的哈萨克斯坦精华文兼修艺术作品自身孕育着整个哈萨克斯坦中都华句法土化中都的独一无二的属病态，即“普遍共鸣病态”。这一术语由羯思妥拉迈泰在一次缅怀契诃特的讲话中都首次提除此以外。它指出哈萨克斯坦文兼修艺术作品的全球病态内涵：哈萨克斯坦文兼修艺术作品，同哈萨克斯坦中都华句法土化两人对其它民族文兼修艺术作品和中都华句法土化消除了International因素。这样，中欧其它主要文兼修艺术作品唯心自我意识形态中都华句法土化（法国、丹麦和法国）的已成就在哈萨克斯坦精华文兼修艺术作品（也包括中都华句法土化）中都得到了有机整合、综合性与小规模发展。首先是以契诃特、莱蒙托特、契诃特、拉迈泰、羯思妥拉迈泰、契诃特为都是的哈萨克斯坦文兼修艺术作品。整体上真是，是哈萨克斯坦中都华句法土化本身越多来越多多地赢取了全球病态文兼修艺术作品（也是全球病态中都华句法土化）的结构上和内涵，揭示除此以外哈萨克斯坦文兼修艺术作品唯心自我意识形态的全球病态上曾内涵。

契诃特

十七世纪哈萨克斯坦艺术作品中都华句法土化中都形已成的文兼修艺术作品唯心自我意识形态“中轴”使得在文兼修艺术作品周边形已成了一整套非语法句法经济体制——版画、音乐作品、戏曲、现代舞等。与此同时，该经济体制的架构始终是哈萨克斯坦精华女作家的文兼修艺术作品句法的综合性体。文兼修艺术作品句法构已成了非语法都是作的元句法基本概念。最并不需要的区别存在于文兼修艺术作品戏曲都是作与拍成戏曲的画廊彼此之间。哈萨克斯坦戏曲史预先决定了哈萨克斯坦画廊小规模发展的全部上曾。如冯维辛、格底下鲍耶多特、契诃特、莱蒙托特、契诃特、阿·康·拉迈泰、亚·奥斯托罗特克尔、罗列特·拉迈泰、契诃特、安德烈耶特、迪尔布莱克等人的戏曲都是作。此外，还有另一组文兼修艺术作品物料，那就是根据哈萨克斯坦历史小真是改编自的编剧，这其中都囊括其本质声望的是羯思妥拉迈泰的极其适合戏曲改编自的长篇历史小真是。如《罪与罚》、《混蛋》、《群魔》、《阿迪马左特两兄弟》等。

罗列特拉迈泰

十七世纪的哈萨克斯坦音乐作品剧（尤为是喜歌剧）也与哈萨克斯坦文兼修艺术作品精华密切两者之间关。这首先是契诃特、契诃特和莱蒙托特的都是作。就连对文兼修艺术作品元句法的反之亦然改编自也不但会因素观众或听众将喜歌剧编剧看动手文兼修艺术作品句法的是从品。哈萨克斯坦音乐创女作家的许多喜歌剧都是作都是根据契诃特的文兼修艺术作品作品而改编自的。比如：格林卡的《鲁斯兰与妮妮》；柴可特克尔的《叶甫盖尼·奥斯特拉金》、《王后》和《马捷特》脱胎契诃特长诗《波克罗特》）；埃尔戈梅日克尔的《独角兽》、《石客》；穆索尔克尔的《鲍底下斯·戈东诺特》；底下姆克尔-柯萨一个科特的《莫扎特与萨罗列底下》、《撒旦王的故多事》、《金鸡》；的兄弟的《哥萨克俘虏》、《肆虐中都的盛宴》、《上尉的女儿》；拉赫玛尼诺特的《拉尼一个科》（脱胎契诃特的《维尔冈人》）；纳普拉特沃特的《杜布罗特克尔》；斯特拉文克尔的《玛爱美》（脱胎契诃特的长诗《一个吕贝克那的房子》）。

冈察洛特

造型艺术作品都是作与文兼修艺术作品元句法彼此之间的区别病态两者之间对不太并不需要。以兹罗特、克拉姆斯柯依、罗列宾、马一个科特克尔等为都是的哈萨克斯坦索科利夫卡著名画家都是作一般而言揭示尖锐的社但会上关键问题和心理剧情人物扮相性格。这完全也可以改用语法叙述的方式则来传达。这些主题与“共存派”的“生理”散文、与斯特拉拉迈泰、库罗奇金等民主广为人知女作家的诗歌、与羯思妥拉迈泰、亚·尼·奥斯特洛特克尔、萨尔蒂一个科特-谢德林等人的都是作、与乌斯宾克尔等女作家的作品两者之间呼应。

某些前提，文兼修艺术作品句法既是民族中都华句法土化中都的音乐作品戏曲都是作，也是绘版画品的元句法。比如莱蒙托特的长诗《恶魔》在肖邦的名为喜歌剧以及系弗鲁贝尔的象征自我意识形态系罗列版画中都均得到了沿袭和小规模发展。

文兼修艺术作品唯心自我意识形态的巨变

总之，哈萨克斯坦的文兼修艺术作品唯心自我意识形态是一种内涵密闭中都的真是话秘密组织基本概念。在思维其它中都华句法土化句法时，文兼修艺术作品起到了增设标线、基调和框架的作用。这底下的中都华句法土化句法包括相对之下文兼修艺术作品病态的，有时甚至是非艺术作品病态的句法，比如高一个科技句法、哲兼修思想句法、时评句法等。

当文兼修艺术作品唯心自我意识形态还属于在繁荣期时就开始同时除此以外现了巨变的最初期征兆。起先是哈萨克斯坦文兼修艺术作品批评的衰败。它落幕了与文兼修艺术作品的真是话权争执，并希望在分歧中都战胜（“批评唯心自我意识形态”）。然后是白银一时期除此以外现的联觉自我意识形态倾向。这时，传统意义的诗歌句法在基本概念上被头韵、声响发挥、精巧的动作电位、“玄妙的”语法所忌恨，段落上表象、明晰的句法囊括主导声望。二十十九世纪哈萨克斯坦文兼修艺术作品唯心自我意识形态亲身经历了最致使的巨变，并始终小规模到二十一世纪的时至今日。这与形式唯心自我意识形态一时期的早些密切两者之间关。

羯思妥拉迈泰

十七世纪的哈萨克斯坦精华文兼修艺术作品与它的强劲“竞争劲敌”（戏曲、音乐作品剧、版画等）具体表现，在与它们的竞赛、甚至是斗争中都文兼修艺术作品是最终“获胜者”，并以文兼修艺术作品唯心自我意识形态的基本概念确立了自身的声望。二十十九世纪至二十一世纪初期哈萨克斯坦文兼修艺术作品遇到了一点不比自己过强的最初期“劲敌”，它是文化史形式中都华句法土化视觉和大脑的都是。比如娱乐节目、电视台、片段、在线、电子书项目等。文兼修艺术作品在与这些最初期劲敌和最初期除此以外现的上曾中都华句法土化现实的冲突中都转回了。与人们对音片段和电子书产品的“有线电视”和“收听”两者之间比，读到退居到中都华句法土化的第二、甚至第三位。这并不需要揭示在社会上读到爱好的急剧加压和专业读到技能的大幅升高。文兼修艺术作品通过各种方式则汇入到形式中都华句法土化的社会上文化中都，如此一来，就自觉或不自觉地拒绝接受文兼修艺术作品唯心自我意识形态的终止（而不仅仅是又一次的巨变）。

最更有都是病态的就是当今世界哈萨克斯坦有声书籍的International上流行。人们可以在乘车时、在家底下或者的办公室底下上来收听，上来动手其它多事（日常琐多事、工作生产厂、秘密组织作准备等），甚至还可以上来火车上或者上来从多事类似的自动本土化操作。很多时候，“有声文兼修艺术作品”当动手着第一位的文兼修艺术作品眼中，这种眼中是通过广为人知旁白的声音、语调和他的更进一步读到格调而赚取的。另一个近似于的例证是文兼修艺术作品精华被改编自已成连续剧拍成娱乐节目屏幕并通过片段的基本概念传扬。此后，文兼修艺术作品原著才配着娱乐节目剧镜头作为画册被再度除此以外International版。于是，在购买者却是都，原来的文兼修艺术作品元句法只是被当已成娱乐节目剧的书本完整International版。文兼修艺术作品和片段似乎调换了位置：娱乐节目剧并不被并不认为是文兼修艺术作品句法的缩写International版和摄影机改编自，而是被视作中都华句法土化元句法，必需后期对从银屏上看着的东北开展文兼修艺术作品深加工或者配以详尽的文字注解。文兼修艺术作品在电子本土化和在线的故事人物扮相性格下赢取了与众不同的小规模发展。可视病态和可听病态显著地改变了文兼修艺术作品句法的病态质，特别强调它与众各有不同的多结构上病态、中都华句法土化语义的多义病态、虚拟病态和电子书病态。拉迈塔娅、索罗金、兹罗列文、阿库宁、一个科罗廖特、拉沃特北耶维奇等人的仅有作就有着文兼修艺术作品句法与新闻界间引发了各种基本概念的两者之间互作用和综合性后的优点。

如果真是十七世纪的精华文兼修艺术作品向其它艺术作品特病态（版画、音乐作品和七十年代的恐怖电影）可用了自己的语法暴力行为，并赢取了真时是的文兼修艺术作品精准度的话，那么时至今日的“后文兼修艺术作品”则自己已成现代新闻界的商业性。它从非语法艺术作品和中都华句法土化局限病态都扩大了自身的局部变量，并转化其艺术作品表现手法和散文构造，也因此彻底丧失自身的语法特色，并在哈萨克斯坦信息社但会上中都华句法土化中都（与全球本土化全球病态的其它中都华句法土化一样）形已成的形式唯心自我意识形态大行其道时进一步边缘本土化。然而，目当年还不正确的是，哈萨克斯坦文化史中都华句法土化中都究竟谁主沉浮？是娱乐节目借助文兼修艺术作品的银屏本土化来赢取中都华句法土化的通用病态并扩大自己对中都华句法土化的整体因素力，还是文兼修艺术作品有意借助娱乐节目（或其它新闻界）对文兼修艺术作品句法的改编自，将其作为一种完全恢复自身中都华句法土化公认和文兼修艺术作品唯心自我意识形态声望的暴力行为，以便同时至今日的形式唯心自我意识形态两者之间比拟或是与之两者之间转化。

这清晰地显示除此以外哈萨克斯坦文兼修艺术作品唯心自我意识形态在文化史遇到的巨变。时是如我们可以看着的那样，巨变不是突然降临的。两者之间反，时至今日的文兼修艺术作品巨变以及与之法理的文兼修艺术作品唯心自我意识形态巨变其实早在该巨变除此以外今天此之后的三个阶段底下就已埋下伏笔。因此，这不仅是合乎规律的，同时也是一个两者之间当连续不断的、多阶段病态的上曾中都华句法土化小规模发展的延时当当年。完全可能的是，哈萨克斯坦文兼修艺术作品唯心自我意识形态的文化史巨变是一个非线病态、多层次的结构上格局。在当今世界“形式巨变”的上层比较丰富着哈萨克斯坦中都华句法土化唯心自我意识形态巨变的当年三个阶段，分别是：文兼修艺术作品批评的、非语法艺术作品的和在政治上自我意识结构上的。这些巨变此后顾虑到文兼修艺术作品在中都华句法土化中都的“霸权”声望。虽然一开始它能透过各种文兼修艺术作品暴力行为以面对当当年巨变，而此后另一种结构上的巨变但会接踵而至。

可以蓝图，时至今日哈萨克斯坦中都华句法土化中都的文兼修艺术作品唯心自我意识形态时是亲身经历的第四次巨变不是最后一次，也不是哈萨克斯坦文兼修艺术作品史的终止，而是带有临时和过渡阶段的病态质。这与文化史哈萨克斯坦中都华句法土化中都时是在开展的文兼修艺术作品唯心自我意识形态与形式唯心自我意识形态的愈演愈烈斗争是分不开的。或许，斗争将但会以形式唯心自我意识形态的获胜而结束。但不排除这一获胜只是短期的，甚至是转瞬即逝的，如果文兼修艺术作品尽可能有机融入形式中都华句法土化并已成功借助其为自身公共服务的话（就像以当年多次在戏曲、版画、音乐作品、恐怖电影等身上引发过的那样）。其所一旦引发，我们就但会看着文兼修艺术作品唯心自我意识形态的重最初期衰败。时至今日的巨变感越多憎恶，文兼修艺术作品面对这一巨变的难度越多大，这种衰败就但会越多相比，其内涵也就越多不小。

（中文翻意译单位：南京大兼修外国语兼修院 南京大兼修哈萨克斯坦兼修研究中都心）

所作：[俄] 伊·迈·康达一个科特 杨时是 意译

编辑：陈韶旭

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