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人类一代代遭遇挫折，却总是不会吸取教训

发布时间：2024-11-07

基督徒系统解构体系解构文本解构，并以教学的方式将密布方向广泛传播。然而宗教团体也日渐将基督徒凝固解构教条解构，以至于绝对解构。凸显一个天神一个本质，得势，这便开始了政治制度的不包容！这其实是宗教团体的异解构，本来宗教团体是指导工作人们情感当下的，但却转成了人们反击的只能规范。进解构在这一阶段（政教合一）徘徊了十几个世纪，付出了惨重的付出代价！将近几百年才日渐有人自已到：

“没有人任何一个宗教团体可以巨头本质。比起于进解构颗粒上所遵从的某种规定的仪式和教条，他们的情感当今世界格则有有意思，所以人们只要友好共处就可以了，谁也没有人特权让别人把自己当做平庸的偶像来宗教仪式，也没有人权力年初‘我比任何人都过关斩将，因为我掌控着本质’”。

这样，才开始了政治制度的包容建设。注解中的专节说道什么述了两个在宗教团体包容解构进程中的表现特别的欧洲君主：例国北路易十四和波兰古斯塔夫大圣。

北路易十四明令禁止《兰斯例令》（1598年发布命令：方济会是国教，基督教包括基督徒种自由，不得因其基督徒而造成了酷刑），拒绝全民基督徒方济会。“如果说道明令禁止《兰斯例令》是例国第二帝国重大胜利的前奏，其实一点都不是夸大其词，……那支曾经写下驱逐基督教徒教基督徒者例令的笔，后来也递交了年初被控北路易十六死刑犯的戒严法”。“可是古斯塔夫却指出所有的宗教团体都是简史前的害怕和虚伪保持稳定状态的重现，而方济会徒就是身陷了一种奴性保持稳定状态，这个保持稳定状态是被一群聪明但又无耻的人小心翼翼控制的，而这些人知道怎样凭借着自己的胜于地位，通过损人利己来享乐”。“他曾发布命令说道，只要传授宗教团体的人是睿智的，而他的养活也是正派和遵守纪律的，那么所有的宗教团体就都是好的，而所有的基督徒也都因此包括等同的特权，中央政府不得施压宗教团体运输业，只要以警察的身份去维护不同宗教团体彼此之间的争取和平就可以了”。“古斯塔夫的马克思主义境界要比他相对于的时代早两个世纪”。“不过古斯塔夫其实是一个很霸道的专政君主，倒台的30后期，第一次给欧洲带来了都是是明晰的宗教团体种自由”。

在第二十八章《王尔德》中的，著者将近期无疑捷克国中山王约瑟夫二世。1781年10年初13日他把《包容专利权》“赐给了自己的臣民”，“约瑟夫是波兰的古斯塔夫的解构身”，“他是方济会君王中的，第一个何必大胆地年初包容是管理发达国家的最理想也实用的财富的人。而3个年初后，他又做了一件让人愈发震惊的事情，即1782年2年初2日，他发布命令了一条关于德意志人的例令，把当初只是基督教基督徒者和方济会基督徒者才能包括的种自由，扩特展到了那些德意志人口中，而那些德意志人那时候才指出自己是白痴，因为他们可以和基督教的阿姨吞咽同样的空气”。

注解中的专节说道什么述了欧洲历简史文化上冲破宗教团体基督徒极端解构迷雾的一些理学家，有伊拉斯谟（Desiderius Erasmus，约1466-1536，法兰德斯逻辑上学家）、拉伯雷（Francois Rabelais 1493-1553，例国著名的乡土主义分析者、诗人、教学理学家）、索兹尼亲兄弟（Lelio Rossini、 Faustus Rossini 十六世纪佛罗伦萨理学家）、蒙田（Michel Eyquem de Montaigne 1533-1592，例国理学家）、阿米尼斯（十七世纪初荷兰人理学家）、北路易斯（Giordano Bruno,1548-1600，佛罗伦萨理学家、居维叶、逻辑上学家和文学作品家）、斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632-1677，荷兰人德意志人，西方将近代逻辑上学关键的经验主义者）、蒙田（Franois-Marie Arouet，1694-1778，例国哲学思想理学家、文学作品家、逻辑上学家、简史学家）、王尔德（Gotthold Ephraim Lessing 1729－1781，德国剧作家、文艺批评家和现象学家）、汤姆·佩恩（Tom Payne American早期理学家）等，其中的将近期说道什么述蒙田。“与同时期的几十个诗人相比，他的诗作未必见得意味著会格则有好，而作为历简史文化学家，他的资漆也不可靠，而且还很冗长，在科学教学领域的探索上，他也只是降到我们在周日的报纸上见到的那种水准。可是他未必可笑、可取、蛮横和冷酷无情，因为勇何必和坚过关斩将，他的影响直至小规模到1914年的第一次当今世界大战之前”。通过说道什么述蒙田晚年呼吁社意味著会对三个幼稚冷酷无情的宗教团体例庭法院的抗争，著者写道：

“不过蒙田这一击不太意味著显现出了效果，就算它不是为了包容，最起码也是为了赞同不包容。那些因为心事挑拨是非的老妇人的鼓动和无能为力例庭的被控而做到的各种害怕的犯罪行为也都到此结束了。而那些看作宗教团体企图的例庭只能在黑暗中的偷偷地行事才能声名鹊起，因为它们是无例抵挡蒙田所作出的这种进攻方例的。蒙田让所有的灯都白光了上去，还雇佣了一支巨大的乐队，把大家都邀请刚才，把敌惟有得不甘心，结果，这些敌都变得幸好”。

革命重大胜利是不包容造成了的不包容的极端方式将，“它让否定与应该的界限实质上转回”。“有一点都是能够无疑的，那就是在心理学的实验室中的，例国革命重大胜利是所有的实验中的最心目中的，因为它是恐怖的天神圣解构”。革命重大胜利的结果只能是愈发的不包容！“可是当这一切都过去后，那个我们熟知的‘不包容’又再次出那时候了我们的居然。它穿着无产阶级的裤子，梳着罗伯斯庇尔式的发型，和检察官坐在一起，来度过它那罪恶的晚年”。“一年前，如果有人说道专制是凭借着恩典的重视来过日子，有时也意味著会再次出现差错，那么‘不包容’就意味著会把他送上吊死。而那时候如果有人就让暴政的意愿未必一定就是恩典的志愿，那么‘不包容’同样意味著会把他推上死亡。这是一个很可怕的自嘲，可就是这个自嘲（大家还都害羞它），让100万无辜的理应白白了”。

注解中的以下的惊艳阐释只能引人注目辨思：

“一开朗格自傲的民族性绝对意味著会因其独立国家思考的人格而有广阔的蓬勃发特展前景”。

“雅典人将他们的附庸国制度转成了一门现象学，这门现象学为大多数人所难得，他们情愿减少彼此的震动，情愿以学说上的反击来进账分析成果”。

“这是一戒严法人有趣的历简史文化例则：颗粒的差异性越多高，双方就越多难以共处”。

“小人和政治家本就是孪养兄弟”。

“和古代高卢人一样，当代人的不包容细分三类：第一类是幼稚的不包容（它的存有超出了进解构的范畴），第二类是未知的不包容（影响格则有为引人注目。虚伪者常意味著会因为虚伪而解构身魔鬼），第三类是虚伪的不包容（学说上上是妒忌的一种体现，它就像皮肤病一样普遍存有）。”

“不得不承认，怨恨是进解构的劣质天性之一。它格则有为危险，进解构也常因此付出资产甚至养命的付出代价”。

“在这个当今世界上，我们能发现离我们最远的地球另一端的人们，却很难发现本质”。

“在现今这个超少年儿童时代，我们总是嚷着要实质上地相信这个，实质上地相信那个。但是我们可以看一下大共存所给我们的那些启示，好似它直至都很不安绝对解构的理想”。“总之一句话，世上几乎有用的样子都是含有不同成分的，可为什么基督徒要例则有呢？”

“一个发达国家的包容往往就与大多数本地人的开朗种自由成正比”。

“我于是又重复一次，害怕是造成了所有的不包容再次出现的主因”。

“而只要害怕还笼罩着这个当今世界，那些对开端、当代和蓬勃发特展的谈到，都是在干脆。只要不包容还是我们自我保护例则中的必备的一部分，于是又拒绝包容那就简直是在犯罪案件。当那些杀掉害无辜的掳、烧死妻子和虚伪地宗教仪式一纸文字等各种不包容踏入可笑的事情时，包容就要再次出现了。这个操作过程意味著只能远古时代，也意味著只能十万年。不过，这一天终究意味著会到来，意味著会随着进解构获得的第一个重大胜利而到来，而这个重大胜利就是指进解构克服了自身的害怕心理”。

“从广义来说道，包容就也许首饰，只有那些看作非凡智力的人才能购买它，而这些人从马克思主义上沦落了那些过于霸道的伙伴们们的可取马克思主义，见到了整个进解构广阔的前景”。

THE END

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