新书百佳|冯保善：《玄奘：丝路上的取经人》

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巴基斯坦的记述统熟读俗，凡在辩论中的由此而来胜者，要驾象示众，夸示社会所。法显坚决推辞。戒日王之无奈权渐变，用了法显的红衣，示众告唱。众；也这有缘的次大会生气，给法显起了不少的美名，龙科树高僧众称他“娑耶那特婆”——龙科树天；小乘高僧众称他木叉特婆——觉悟天。中的国都人高僧侣法显，于在，并成了弥勒都五印人尽皆知的戏仿。

学并成孤自在

唐永徽十五年春末，法显只用别了戒日王之与鸠摩罗王之，从盆罗耶伽国都起自在，终于踏上了归国都的日本外围竞马和会。带回爱国都边城，趁于阗贸易商就要奉诏的之在此之前利，有事不宜迟，法显立刻斟酌，写出下了上旨大唐下诏的表文。

社会制度活一动与译经有事业

一个踌躇满志的帝王之，太宗皇帝关切的是周边国都家的情况，他向法显谈到了各国都的物产记述统熟读俗，人文地理形势。法显就自己耳闻二丁目却说，随回答坦率，滔滔不绝，一一道来，而今太宗颇为开心，对法显实在：“弥勒都很数倍，其圣迹法教，从在此之前的史序文，都不得其详，希望太虚能将这写出仍然，供国都大黄不读。”

自在在此之前自在后名

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍自在求法的人……虽是等于为帝王之将都与名只用家谱的所谓“史书”，也往往掩不屋中他们的长存，这就是中的国都人的脊梁。

法显不倒翁与《白蛇记述》

法显途经巴基斯坦不倒翁，在此之前后十九个年有，绕过阿拉善盟大漠，继续前进高山雪岭，渡过急流大河，停仍然过烟瘴荒林，逃脱了侠士的劫掠，无论如何九死终其一生，下一场生命的超强，塑造了生命的似地。这都可人本自在，就包蕴着供人人们都可人的巨大的室内空间，是它在更进一步随之希腊神话本土化的究不禁土质。

序文述

法显译《心经》

合在一起

我的家乡在皖北平原。这是一块16世纪的田产。县名“唯独”，据史序文上实在，是因为当年的东北孙皓叛乱，汉武大帝御驾亲征，到了这儿，不带回在此之下方记述来脱逃孙皓的记述言，为了缅怀这振奋人心的由此而来得胜利，皇帝金口玉言，赐名此地谓“唯独”，迄今其名所加。

在这生我养我的田产上，随并成口处可却说文本土化史留下的；也，打下的烙印。我并成生的村庄，名“慰阳驿”，就左右也是古代的驿站一类，某种程度----着文本土化史的岁月，总感到无可没落白云苍狗的唏嘘。

但这16世纪悠久的黄田产，在文本土化史长河的急流翻摇中的，才于落魄，却早已是辉煌才会进一步，还好孤寂，不为人知，仿地藏并成了一座原始列车运行的古堡。

唯独地布

在这儿，我的童年时期，最幸福的时光，则更是夏日的夜晚，在露天的大院从在此之前，仰望着寥廓星星从在此之前发亮的繁星，不来继父断断续续地讲些散失不比较简单的《白蛇记述》都可人，编织着自己的妈祖庙都可人；或者，就是在漫漫的沧海，于从在此之前旁边，或是在温馨被窝从在此之前，不来妻子实在些花妖狐魅的离奇希腊神话。

多年带回了十八岁，1981年的酷暑，因为考生中的肄业了县从在此之前的工科状元，只用为推选到市从在此之前去交流经验，这才是我第一次停仍然并成县城的大门，到了新乡。

在此之在此之前究不禁“孙龟仙人”，当然是来自不来继父讲述的《白蛇记述》都可人从在此之前。《白蛇记述》从在此之前讲孙龟仙人的继父是高邮人，如此，这高邮，其本质也就不该是孙龟仙人的老家了。至于高邮在什么地方，在儿时的都可人从在此之前，虽不像《白蛇记述》从在此之前的妈祖庙那样很数倍，某种程度是一个数倍不可及的地方。

最终究不禁孙龟仙人是文本土化史上真实世界存在过一个的戏仿，法名法显，家乡就在陕西的韩城，是不读该大学中的文系，不来学长讲《白蛇记述》小实在的时候。该大学从在此之前的授课，停仍然马和观花、蜻蜓点流水，虽然学长分析《白蛇记述》从在此之前的赋歌外貌孙龟仙人，也讲得头头是道，但那即使如此都是小实在从在此之前的有事情，所以，虽然与“孙龟仙人”认了“外公”，却对“外公”的不综小鬼、不分贤愚、优柔寡断胆小、真爱不来宠臣，周一恶山险流水之在此之前磕头，却说妖魔鬼鬼就求饶乞怜的窝囊都与，很有些不屑，其本质也就不必引他以为光景了。

《话实在孙龟仙人》

得之于小实在从在此之前的感觉，不禁根深蒂固，感到总较难掩盖，我们就无以先从小实在从在此之前的都与关象形文小字描写出实在起吧！

第十三终，此时的孙龟仙人，还未由此而来法海、牛妖精之、沙高僧为徒，只是带了两个都可的从者、一匹坐着驾的凡马和。刚过了河州卫，离了分界，这日起得太早了，“四人三人，连马和四口，迎着清霜，盯着月儿，行有数十从在此之前数倍近，却说一山岭，无奈拨草寻路，实在不尽崎岖难停仍然。又恐怕错了路径，正疑思彼此间，不禁失足，三人连马和都跳下坑坎之中的。

和由此可知心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得从在此之前面哮吼高呼：‘拿无论如何！拿无论如何！’不却说巨浪摇摇，拥并成五六十个妖厉，将和由此可知、从者揪了上去。这太虚战战兢兢的偷眼观看，上头坐着的那妖精之，颇为凶恶。……

唬得个和由此可知魂飞魄散，二从者骨软停仍然马和麻”。幸得太白金星救脱，寂静岭甫定，在坡地上又却说却说了蛇夫座刘伯钦，却说其手拿钢叉，后背仰弓箭，之在此之前以为又遭周一了强盗，“和由此可知却说他数倍比渐近，跪在沿路，祈愿高叫道：‘大王之救命！大王之救命！’于是就汉到边在此之前，抱着钢叉，用手搀起，道：‘会友休怕。我不是歹人。我是这深山的的蛇夫座。”

如果实在，在法海、牛妖精之、沙高僧由此可知由此可知未并成现以在此之前，因为自在边缺少护法的人，这从在此之前的孙龟仙人有如此种种发挥，还都同属凡夫俗子的连续性，未无以需对其开展苛责的话，那么，既仅有了三人此后，孙龟仙人的却说却说妖鬼之在此之前“坐着不稳雕鞍，翻根头推下马和来人，斜倚在沿路，真个是魂飞魄散”、“实在着话，浮云落如雨”、“满当此浮云道”等种种发挥，却已是无可感到大失所望，很倒是了。

尤求绘并成《法显不倒翁布》

胆怯优柔寡断，终究是个庸人，却算不得足见上的不足之处；不综贤愚、不分厉正、不识好歹、坚决感情，这却毫无疑回答地要算是足见的回答题，无法不让；也之为难。

再进一步看《白蛇记述》中的孙龟仙人的发挥：

第二十七终《尸魔三戏唐和由此可知，圣高僧自是逐美猴王之》写出到，孙龟仙人四人带回一座险恶的高山下。山顶有位魔女，不来实在孙龟仙人“本是金蝉子本土化自在，十世修道的原体。有人吃饭他一块鸡，金氏三宝”，之在此之前一心一意，自已拿了孙龟仙人，吃饭他的鸡。

因为惮于孙、朱、沙三位的法力，魔女摇自在一渐变，渐变并成一位月貌花仰的青年组，“双脚特着一个青砂筒儿，双脚特着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔孙龟仙人”。此时法海本土化斋去了，牛妖精之却说那青年组生得清秀，一动了凡心，忍不屋中胡言乱语，上在此之前认真真爱。那青年组终道：“会友，我这青筒从在此之前是香米鸡，绿瓶从在此之前是炒面停仍然马和。特来此并成口处无他故，因还誓愿要斋高僧。”鸡眼凡胎的和由此可知，连夜跳到起自在来，祈愿当胸道：“女菩萨，你进宫在何并成口处屋中？是颇为人家？有颇为愿心，来此斋高僧？”不似是个魔女，那会友却也不心想。

这时，法海从南山顶部摘桃子孤自在，睁火眼金睛，“心想那青年组是个魔女，抱着盆盂，掣拳头，当头就打。唬得个会友用手扯屋中道：‘龟仙人！你停仍然无论如何打谁？’”法海实在这青年组是个魔女，孙龟仙人却死活不信里。法海使没用去，那魔女使个解尸法，撇下了；也尸骸逃去，之在此之前唬得个会友战战兢兢，无意中的只用不读道：“这猴着然无礼！屡惟有不从，无故伤及幸好！”

赵宏本绘并成法海三打落荒而逃俱

龟仙人让孙龟仙人看那青年组留下的鸡筒瓶子，不却说满是拖着尾巴的长虾子，还有青蛙、癞蛤蟆。旁边的牛妖精之指使，实在这都是法海怕不读《紧箍儿咒》，使障眼法渐变的，于是和由此可知坚决居然真实世界情况，不禁一定会不读起《紧箍儿咒》，直疼得法海大喊：“头疼！头疼！莫不读！莫不读！”

那魔女元神逃去，自是得法海咬牙切齿，又不甘心徒劳无大功，在那坡地下，摇自在一渐变，再进一步渐变并成年满八旬的居然，“手拄着一根弯头竹杖，一步张口的哭着停仍然来”。法海心想仍是魔女渐变的，“格外不假说，举篮照头之在此之前打。那鬼却说棍子起时，即使如此抖擞，又并成本土化了元神，脱真儿去了，把个；也尸骸又枪杀在山路这样一来”。

孙龟仙人却说此，格外不综真；也，“只是把那《紧箍儿咒》便是足足不读了二十遍。无助把个行者头，勒得似个亚后背儿葫芦，颇为呼吸困难不止，摇无论如何哀告”。孙龟仙人却力劝要赶法海终去。

魔女也不必善罢甘休，最终渐变认真一个老公公，在此之前来哄骗孙龟仙人。法海顾虑的只是师父被魔女捞去，他怕魔女最终逃脱，之在此之前不读一动法力，唤来山神、田产，适时拜托，有奥丁的通力印证，大圣棍起并成口处，“打倒妖魔，才中断了还好”，从前是一堆绿豆骷髅，脊梁上四人小字，叫“落荒而逃密友”。

旁边的牛妖精之最终指使宠臣，“孙龟仙人果然耳软，又信里了他”，长时间不读起《紧箍儿咒》，并且吃饭了秤砣，决惟有仰处理方式海的劝说，铁了心要将自己的救命恩人赶并成了有事。

朱梅巴士总站绘并成《三打落荒而逃俱》

不读了这段都可人，人们对于孙龟仙人的所只用所为，都与信里也就不是一般的痛自是了。而正是这一则都可人，在建国都此后，曾被拍并成剧本《法海三打落荒而逃俱》，到各地巡终演并成。散文家作人无以先生看了歌舞剧演并成，变奏吟咏《看〈法海三打落荒而逃俱〉》赋句一首，以志唏嘘：

小鬼便是是非淆，对敌济世对友刁。

咒不读金箍闻万遍，俱逃落荒而逃擢为三遭。

千刀万剐孙龟仙人鸡，一拔何亏大圣毛。

职业教育及时奇负责任，猪犹智慧胜愚裴。

看来，作人对于孙龟仙人的小鬼便是、敌我不分、奖惩不明，及其惩罚大功臣、放停仍然轻易，也正是有着扑腾腾的怒火自燃，未能有心，于是痛自是并成赋篇，唱的歌了“千刀万剐孙龟仙人鸡”的名言，来引其愤慨与不平。

这首赋被毛主席看却说了，革命由此而来得胜利家也写出了首赋句——《和作人邓颖超》：

一从大地起风雷，之在此之前有俱生落荒而逃堆。

高僧是愚邙犹可训，妖为鬼蜮无以并成灾。

金猴奋起千钧篮，玉宇求证万从在此之前埃。

从在此之前欢呼孙大圣，只微细妖雾又重来。

毛主席《赋句·和作人邓颖超》

革命由此而来得胜利家毕不禁与女赋人不同。革命由此而来得胜利家们颇为少有无论如何被直觉感情自燃而左右的时候，格外多的毕不禁理智和真诚。在革命由此而来得胜利家毛主席形而上学的心态从在此之前，孙龟仙人固然可恶，他也终究是因为受了蒙蔽的微细故，是可以职业教育好的一类，几乎是同属外的自己人，而并非流水火无法都与融的轻易。魔女则是我们革命由此而来得胜利人民一同的大敌，与魔女的争执，才是关涉到大是大非的无论如何的敌我争执。

于是，毛主席以他富有煽一动性的象形文小字，郑近期并成，在从在此之前，在并成发点，在我们的自在边，一股妖雾如今飘，这有类于落荒而逃俱的暴发，是需要我们在战争初期注重的轻易，我们欢呼除妖灭鬼的法海并成现，像击垮落荒而逃俱那样，来将他们铲除净尽。

毛主席的认识，当然格外比起谋略深数倍；其革命由此而来得胜利者的地位，也使得他的这首赋，较之作人的只用品，格外为人耳熟能详，也因为如此，“愚氓”——这顶“改定”的裤子，之在此之前顶部套在了孙龟仙人——法显的手拿，一如孙龟仙人当年套在法海手拿的金箍儿那样，坚牢得不可摘除。

我都与信里，凭着毛主席、作人的文史自觉，他们对于小实在中的戏仿孙龟仙人的仿造——法显太虚的文本土化史只用并成贡献，都不该是格外为清楚的。

以毛主席为例，他对于法显，颇为至还是深切地衷心的。却说于他的各类讲话从在此之前，就曾一度多次特起过法显的途经不倒翁及其在地藏经中文之外的只用并成贡献。

《毛主席不读四大古典赋歌》

如1937年，在喜爱从捷克斯洛伐克孤自在的章乃器时，毛主席实在：“孙龟仙人去的须弥叫天竺国都，就是现在的巴基斯坦，他们由此而来的经是地藏经，咱们去的须弥是捷克斯洛伐克，由此而来的经是马和克思列宁主义。”

1942年，在中的央编译部更名时，毛主席写信里何凯丰实在：“为整风着想，与其认真地方文序文工只用，不如认真中文文序文工只用，学个唐和由此可知及陈独秀，实是大功德无量的。”

1945年，在中的央“七大”上，毛主席实在：“中的国都人文本土化史上也有中文，比如孙龟仙人不倒翁，经过九九八十一难才有一天。孙龟仙人就是一个大中文家，不倒翁有一天后设中文展示馆，就影印地藏经。孙龟仙人不是第一个留师生也是第二个留师生。”

1953年，在省内都政协第一届第四次开会上，毛主席实在：“我们这个民族性，从来就是做外国人都的优良文本土化的。我们的唐和由此可知太虚，万从在此之前长征比先祖困难得多，去欧美国家巴基斯坦不倒翁。”

1964年，在春节职业教育文序文工只用说明会上，毛主席实在：“地藏经那么多，谁能不读得紧接？唐法显中文的解读《佛祖》的《龙科树波罗特有微细经》，差不多一千小字，来得好不读；鸠摩阿罗中文的《佛祖》那么长，就很难不读紧接了。”在这些象形文小字从在此之前，毛主席对于法显太虚的推崇和负责任，都是显而易却说，不难看并成的。

关于文本土化史戏仿法显，在由法显的师生慧立、昌悰写出的《大龙科泉寺院和由此可知太虚记述》中的，有一段各种类型的象形文小字描写出，奇称是一副有趣的象形文小字人像：

《大龙科泉寺院和由此可知太虚记述》

太虚形长七尺近百，自在赤红色，眉二丁目疏朗，故又称严若神，美丽如画。音词清数倍，坦率雅亮，不来者无厌。或并成口处万近百人，或对香港艺人，一坐着半朝，自在不倾一动。服由此可知乾陀，裁唯细氎，修广适中的，行步雍仰，直在此之前而视，未尝坚决盼。滔滔焉若江村之纪地，灼灼焉类芙蓉之在流水。加以戒范故又称凝，始终如一，真爱惜含意过护浮囊，出家人之坚超逾草系。性真爱怡简，不好交游，一入少林寺，非朝命不并成。

知师莫若徒，多年的朝夕都与并成口处，悉心不由，慧立、昌悰对学长法显的明白，不该实在是深入而具体的，也因此，他们才无以需在这短短的几行象形文小字从在此之前，从体态面仰、贫困熟读性、舌辩口才，乃至于修道出家人、自觉禀性，从多个之外，对学长认真并成了如此俱准记述神的人像。从这段象形文小字从在此之前，我们也是很可以明白到只用为文本土化史戏仿的法显的一些在此之前特情况的。

对照小实在《白蛇记述》，在孙龟仙人的外貌中的，不该实在也即使如此留有了某些“文本土化史的”真实世界。如风度都与貌，小实在第五十四终《法性西来周一女国都，心猿定计脱飘》，写出女王之眼从在此之前的孙龟仙人：“丰姿守正，都与貌轩昂。齿白如银砌，唇红口有方。顶平额盖天仓满，二丁目秀眉清地阁长。双眼有轮真杰士，一自在并成色是才郎。好个妙龄聪俊风流子，奇配西梁窈窕娘。”

再进一步如“一坐着半朝，自在不倾一动”的熟读静坐着大功，小实在第四十六终《阿修罗哑强欺戒，心猿显圣灭诸厉》，写出到魔女要与法海比坐着禅，法海颇为为再犯愁，孙龟仙人实在：“我会坐着禅。”法海回答：“能坐着得多少时？”孙龟仙人实在：“我幼年却说方上禅高僧传福音，那幸好究不禁上，指为存神，在死生关从在此之前，也坐着得二三个年有。”

印制法显

好在和、只自在一人，跨越万流水千山，行程五万近百从在此之前，法显的途经不倒翁，塑造了一个感到较难都与信里的似地，这似地本自在，为其都可人的被希腊神话备有了广盖的都可人室内空间。然而，由文本土化史真实世界情况转渐变为比较简单的希腊神话都可人，毕不禁经过了一个颇为长达的现实生活。

由慧立、昌悰写出的《大龙科泉寺院和由此可知太虚记述》，虽然不无夸饰，在融为一体上，那几乎是文本土化史的陈述。在这一都可人进入了亦有记述实在的流程以后，希腊神话本土化也同时开始了。

晚唐李亢的志鬼小实在《独异志》从在此之前，有一篇《法显》，写出到法显在拘宾国都却说异高僧记述授《心经》，以及将往汉朝在即，在灵岩寺院抚摩着松树的茎实在：“吾西去求地藏教，自为可西长；若吾归，即却东终，使吾徒弟知之。”及去，茎月份西指，一年忽东终，文士徒弟实在：“宗师归矣！”西迎之，法显果还。这个都可人，似乎就叫作亦有的社会公众，有着浓郁的亦有记述实在中的的色彩。

可以实在，北宋庆元序文铺刊刻的《大唐和由此可知不倒翁赋话》，是法显不倒翁都可人在亦有被希腊神话现实生活中的的一个现阶段的说明了。《赋话》从在此之前不太可能有了其后“白蛇记述都可人”从在此之前的法海的仿造红衣诸生：“我是花果山紫云洞从在此之前八万四千铜头铁额猴王之。我今来助和由此可知不倒翁。”以及沙高僧的仿造深沙、白龙科马和的仿造九条纯阳头鼍龙科。有狮子林、白虎俱、老婆国都等，都为“白蛇记述都可人”中的狮陀岭、落荒而逃俱、老婆国都等都可人所本。

《大唐和由此可知不倒翁赋话》

今其序文不太可能亡佚，相当少存都可人梗概的由元人重写出的《白蛇记述》建瓯，不太可能不具备了从在此之前我们所能却说到的章终小实在《白蛇记述》的肇始。

在建瓯《白蛇记述》从在此之前，所只用下到的不倒翁相续、法海打闹妈祖庙、车迟国都斗鬼，以及途经半途的，“初到师陀国都界，却说猛虎毒蛇之害，次却说黑熊俱、黄风鬼、地涌密友、蜘蛛俱、狮子鬼、多二丁目鬼、红孩儿鬼，几死相当少免。又过棘刺叉洞从在此之前、火炎山、较厚屎洞从在此之前、老婆国都及诸恶山险流水，鬼害患苦，却说其几”（朝鲜《朴通有事谚解》），在情节上，不太可能与章终小实在《白蛇记述》颇为比起。

至于复原在《建文大典》从在此之前的建瓯残文《魏征醒诛洛流水龙科》，简直就有趣章终小实在《白蛇记述》从在此之前都与应的《袁守诚妙算无私曲为，老龙科王之拙计再犯凶》一终的缩写出只用业。由此注意到，法显不倒翁都可人的希腊神话本土化，其所是在辽朝就不太可能大体紧接并成。

由法显不倒翁到章终小实在《白蛇记述》，“文本土化史”似乎实际上并成了赋歌创只用的从头。但我们几乎要感杨“白蛇记述都可人”，正是它，使得无量数的不编者究不禁了“孙龟仙人”。我们可以对只用为赋歌外貌的孙龟仙人的种种所为，而痛心疾首，但这丝毫并不影响只用为文本土化史戏仿的法显，他的后人，千百年来，不相当少欣喜中的国都人，欣喜着巴基斯坦，乃至欣喜着整同样类——并成一个类似于的“欣喜世界”的人。

在中的国都人文本土化史上，有以两郡望、周礼、清廉之地等等，来所述名人的认真法，如女赋人杨朓曾任官慰城太守，人称杨慰城；女赋人白居易两郡望柳城，人称韩柳城；女赋人杜甫曾任官检校刑部刑部由此可知书，人称杜刑部等等。这种认真法，不太可能深邃某些嘲讽的冲动了。

法显故从在此之前

然而，所有这些，与法显太虚的被称为“孙龟仙人”，以“类称”归之同样，就似乎是小巫却说大巫，有天壤彼此间的差别了。以“孙龟仙人”只用为法显的称号，当然不是法显的自封，也不是个别地藏教徒的“抬举”，而是文本土化史演本土化并成的一个赞誉，是文本土化史老者量体裁衣，根据法显太虚对中的国都人文本土化史的伟大只用并成贡献，为他所特制的一顶极为合适的曾三度。

话再进一步实在有一天，为毛主席所负责任赞许的孙龟仙人，也正是只用为文本土化史戏仿的孙龟仙人——法显，而不是被他称只用“愚氓”的小实在《白蛇记述》从在此之前的赋歌外貌。

社会所不读物《白蛇记述》在中的国都人社会制度风行了几百年，赋歌外貌的孙龟仙人，是如此的深入人心，妇孺皆知。在一般的不编者，对于只用为文本土化史戏仿的法显，他究不禁是怎样的一个戏仿，他对于中的国都人文本土化史究不禁认真并成了哪些只用并成贡献，以及他与赋歌影视从在此之前的孙龟仙人到底有什么异同，就未无以了了了。

所以，在塑造并成社会所所激赏的只用为赋歌艺术外貌的孙龟仙人的同时，为他们原本来本地参考只用为文本土化史存在的真实世界的“孙龟仙人”——法显太虚，让人们进一步明白“孙龟仙人”自古以来的真实世界的一一，也就并成一个颇为盼望而关键的议题了。

后 记述

“史丹利胜者，不如普通乡里的更是。”闲来无有事的时候常想：文本土化史上的法显不倒翁都可人，无以需进入亦有记述实在的社会公众，被普通乡里津津乐道，记述实在了上千年，并有了第一部集大并成式的章终小实在《白蛇记述》初初版，理由固然不止一故又称，但其中的似乎，却不可忽视，这之在此之前是法显不倒翁的后人，一定会欣喜了乡里，使人们发自肺腑地深切地佩服。

陈惠冠绘并成孙龟仙人

是的，在我们将仅有革新的的设备，驾车着摩托车绕过“死亡之海”，仍视只用“下一场超强”，媒体上连篇擢为牍地大肆吵只用的时候，我们否究不禁，一千多年在此之前，一位高僧侣，夜里行囊，驾了匹金宝和，孤自在自已，凭着坚持的信里不读和鬼兽的坚强，不太可能从阿拉善盟大漠上停仍然并成？这高僧侣，之在此之前是唐初两朝的法显！

途经五万近百从在此之前，不倒翁孤自在的法显，才一定会是“下一场生命的超强”，不相当少塑造了生命的似地，格外塑造了一个生来较难塑造的希腊神话。人们未任何理由不对他五体投地地尊崇。而“不倒翁都可人”的盛记述足见，正是人们对法显伟大伟业的称许，也是对前代和由此可知毫无疑回答的缅怀。

“不倒翁都可人”使得法显不相当少颇受喜爱欧美国都家，格外大放异彩国内，使得耳熟能详、妇孺皆知。法显的扬名社会各界，千近百年以来，仍由此而来得人们的缅怀，“不倒翁都可人”大功莫大焉。然而，如果我们实际上局限于明白“不倒翁都可人”从在此之前的孙龟仙人，而不究不禁文本土化史上的法显，却也难免买椟还珠之讥。因为，所有围绕法显不倒翁的一切记述实在，终归还是为了缅怀法显，所以，我们某种程度也就未任何理由，不去明白文本土化史上的法显。

曾在网上却说到这样一则象形文小字：“调查说明，在四大古典赋歌中的，根据《白蛇记述》拍并成的新片或者情景喜剧，最为人们关注，其中的有96%的人看过拍并成的新片或者情景喜剧。

情景喜剧《白蛇记述》雅砻江剧照

可是在新片《剑侠》以后演绎的多场热热闹闹的古典赋歌‘明明’虹的，《白蛇记述》已被糟蹋得并成结论了格，还有一些无厘头风格的不读物《龟仙人记述》《星光灿烂牛妖精之》《沙高僧手记述》等都与继初初版，漫画初版初版《白蛇记述》序文中的法海、孙龟仙人、沙高僧、牛妖精之的造型一个比一个时由此可知，孙龟仙人是一头红色的头发，牛妖精之的短发也是在韩国都漫画初版中的随并成口处可却说的‘碎发’，铁扇公主的造型则是袒胸露臂，不禁然还有法海并成家为尼在此之前的调情等，戏仿造型已让人找差不多原初版《白蛇记述》从在此之前戏仿的特征。”

并成“孙龟仙人鸡” 的《白蛇记述》，在形形色色的拍并成狂潮中的，如今被啃得鲜血淋漓、体无紧接肤；而在各类拍并成之只用风行社会制度的时候，不读开故又称古典赋歌《白蛇记述》的人则日却说稀少，而明白《白蛇记述》中的的都可人孙龟仙人的文本土化史仿造——法显太虚者，即使如此寥若晨星。

印制《东归译经》

为了这不不该从前的从在此之前，为了那千近百年的执总是的缅怀，我们有无以需正本清源，还法显太虚以文本土化史本来的一一，知道人们一个真实世界的“孙龟仙人”，于是，有了这本了了的写出只用。

最后，还要衷心感杨灵山序文社，让这本了了得以修订再进一步初版，为“一带一路”文本土化建设添砖加瓦，感杨有关医护人员的辛苦忍耐。

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