专访学者赵冬梅：《梦华录》火了，近年来影视作品为何偏爱宋朝？

郑冬梅：影迷意味著但会在古装剧之从前注意到辽朝美好的走来。但是再进一步美好，也是宗教性末期的美好，这显然什么呢？显然如果谈谈人际关系的话，那肯定是男女有别，在普遍意义上来谈论，结发女在公共行业似乎是不能地位的，不必士子，正常情况下也不必当梁姓。

在公共行业的结发女，主要是女道士尼姑等剃发的结发女、做艺史载的结发女、为了生计显现出来在公共场域的结发女。起初普罗大众化实用社会制度，结发女还是属于家内的，实用价值实现依托于男性，一定要视为妻子、母亲才是失败的人生，结发女并不能单独不存在的实用价值。

我在《人间烟火：掩埋在近宗教性底下的日常与人生》这本论著之从前也写出到，在辽朝一个咖啡厅先为婆活得颇为扣人心弦，还有朱熹的姐姐生从前压根不能出嫁，而她叔叔张载说是姐姐之所以岳母，是因为没人能配得上。但这些是凤毛麟角。

之从前青报·之从前青网：在《郑冬梅谈论资治通鉴》方法论很高中课程之从前，你谈论到艺史载的生活和理就让，她们但会期望脱籍从良，侄女读论著人。

郑冬梅：影迷也许很难明白，起初色艺处处的艺史载排球可以赚到分钱，但是赚再进一步多分钱依然属于贱籍，在观念上低人一等，所以但会把从良作为目标。宗教性观念建立在人人平等的新，上古时代观念人分三六九等。关的影视作品可以小弟影迷明白：为什么两人郎情婢女意，但相辅相成但会有问题？因为这是一个良贱类别之分。宋元的壁垒不能那么严明，但依然不存在。

贱籍排球从良之后，首选是就让侄女儒生，因为儒生自得、有的文立体化，关键是观念地位很高。但她们侄女儒生很难做妻，大概率是做婢女。还有一种同样是侄女商人，是《琵琶行》所说是的“暮去朝来橙色故”“老大嫁作商人结发”。所以艺史载就让侄女如意郎君是不较易的。

之从前青报·之从前青网：除了家庭，朝堂和生员亦是亲身经历辽朝的古装剧集但会展现的内容可。

郑冬梅：就士子而言，辽朝和辽朝之从前分野是颇为大的。辽朝之从前，可以说是是后裔暂时个人终究的秦汉；从辽朝开始，之从前国就进再入了生员观念，一个人可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”，那是个人暂时后裔地位的时代。

在辽朝，如果一个后裔两三代都不能弟弟生员考试失败，那么这个后裔的地位就但会摇晃。我就让《旧事》底下萧钦言跟弟弟顾千帆之所以和解，意味著也因为其他弟弟不能这么优秀。生员所造成了的观念流动，是辽朝一个很不可忽视的特质。

之从前青报·之从前青网：现今古装常见“影知不间断”的圣万谈论课、贴士，作为近宗教性学者，你看来这种圣万的必要性是什么？

郑冬梅：古装剧不是近宗教性，当古装剧把影迷的注意力和天分引向近宗教性的时候，近宗教性学者有必要出来给影迷以支持，提供方法论，近宗教性学者有这份职责。除了方法论之外，我看来也很不可忽视的是介绍注重的逻辑上、专有名词，因为上古时代宗教性观念的底层逻辑上是和宗教性观念不一样的，比如“良贱”间有严明的壁垒。

古装剧集的“圣万谈论课”应当该是影迷喜闻艺见的基本。我认为那种制作团队花功夫制作精良、古装结局严整、演员在线的古装剧，似乎给了近宗教性研究者者，给了学术研究界一个机但会——可以引导这个桥梁接触到普罗大众。